نوشته های محمد رضا رمضانی

مکه بی کغبه

   عنوان مقاله:   (مکه ی بی کعبه ) بررسی مقایسه ، فلسفه و تقدس ونقش و مسئولیت انجام حج در اسلام برای مسلمانان با تاثیر اجرای راهیان نور دفاع مقدس ایران در ایجاد وظیفه ومسئولیت اقشار نسل کنونی وآینده مردم استخراج وبیان نقش و وظیفه آنها برای خفظ وتداوم ارزشهای آن

پژوهشگر : محمد رضا رمضانی

چکیده

هدف تحقیق : بررسی دلایل حقانیت و تقدس جبهه ها وشهدا ی دفاع مقدس ایران در مقایسه با جنگ و دفاع های تاریخ اسلام وفلسفه و انجام حج در اسلام برای مسلمانان   با اجرای راهیان نور جبهه ها وشهدا و بررسی نقش و وظیفه ومسئولیت اقشار مختلف ملت ایران در جنگ هشت ساله ، وبررسی واستخراج وتبیین ، نقش و وظیفه ومسولیت نسل کنونی وآینده ما در راستای شناسایی گسترش نشر وپاسداشت آثار وارزش های دفاع مقدس هشت ساله مردم ایران است .
روش تحقیق : این پژوهش روش تحقیق توصیفی و تحلیلی و با شیوه ی مطالعه ی کتابخانه ای از منابع وآثار استفاده شده است
نتایج پزو.هش: یافته ها حاکی از مطابقب وتشایه بسیار ی از رویداد ها ونقش ها ومسولیتها و حقانیت وتقدس وایثار گری ها واز خود گذشته گی واعمال ورفتار جنگ ودفاع هشت سال مردم ایران با دستورات دینی و اطاعت وپیروی از پیشوایان و رهبران و مراجع دینی وولایت پذیری واطاعت از قرآن واحکام اسلام توسط کلیه اقشار مردم ایران در تمامی رویداد ها وروحیه ها و حوادث جبهه ها و شرایط آن با شرایط ورفتار وعملکرد دوران تاریخ صدر اسلام ومعصومین و مشابه ومطابقت انجام و اجرای راهیان نور برای حفظ وتداوم از ارزشها ی جنگ و دفاع مقدس، و نهضت اسلامی ایران با نقش و فلسفه ی حج برای مسلمانان دارد .
این پزوهش پیشنهاد دارد:
1-     بیان وذکر لحظه به لحظه های مراحل این دفاع به هر نحوی که به صورت داستانها وفیلم و مجله و کتاب و و خاطره و دل نوشته های خصوصاً بازدید ها ومشاهدات وبیان درست فداکاری و جانباختگی و شجاعت و دلیر مندی و خلاقیت های تاریخ سازی و حماسه تمام اقشار ی که در دفاع مقدس نقش داشته اند و سبب تبیین پاسخ به ابهامات و سوالات برای نسل های حاضر و بعدی می گردد بصورت پزوهشی و مقایسه ای انجام گیرد .
2- این موضوع و نتایج حاصل بررسی ها و مطالعات و برداشتهای شخص پژوهشگر از منابع و ماخذ بیان وارائه شده می باشد لذا پیشناد می گردد این موضوع مجدد اً توسط پزوهشگران دیگر نیز مورد پژوهش و نقد قرار گیرد.

کلید وازگان *    مکه ی بی کعبه *   دفاع و جنگ مقدس *   راهیان نور * ارزش ها و آثار * وظایف مسئولیت های مردم

مقدمه :

       : «دفاع مقدس یک گنج تمام نشدنی است»،   رهبر معظم انقلاب
مکه بی کعه عنوان مقاله ای در جهت مقابسه حقانیت و تقدس جبه ها و شهدا ی دفاع 8سال جنگ تحمیلی و دفاع مقدس ملت مسلمان ایرا ن در برابر به ظاهر دولت وقت کافر و نامسلمان کشور عراق و در باطن استکبار جهانی شرق و غرب به سر کردگی امریکای جهان خوار در باب دفاع مقدس با عنایت وامعان نظر و حضور و عملکرد آهاد مردم مسلمان ایران و اقوام مختلف حق شناس و حق طلب که در جریان شکل گیری نهضت اسلامی ایران و وقوع جنگ بوده اندو مطابق با نظرات رهبران و مراجع دینی زمان و توجه به واقعیت های و عقاید و و ارزش های دینی و ملی و توصیه های رهبر کبیر انقلاب و مقام معظم رهبری و هویت ملی و تاریخی اقوام ایرانی ورنجها یی که ملت ایران برای این دفاع ناخواسته متحمل شد و آینده گان این سرزمین و جهان در مورد آن قضاوت و ارزیابی خواهند داشت در جهت   حفظ آثار و ارزش های آن هرآنچه که در واقیت و در ذهن وجود دارد لازم است همانطور که مقام معظم رهبری فرموده اند و چگونگی آن را نیز تعین نموده اند بایدبه رشته تحریر و مکتوب و ماندگار شود زیرادر هر لحظه ودر هر زمینه از آنها می تواند نقش و اهیت این دفاع بی نظر ویا از یک نظر تکرار تاریخ صدر اسلام را   بیان کرد و درس های عبرت و تجربه و پند ها برای آیندگان باشد و در نتیجه واقیت ها و ارزش و معنویت ها و دستاورد های مردم تاریخ ساز این کشور که اثبات حقانیت خون شهدا و ایثار گری تمامی آهاد مردم است و هریک به نحوی در آن نقش داشته اند از پیر مرد و پیر زن خردو کلان و تمامی قشر ها و با هرآنچه که در توان داشتند و در طبق اخلاص گذاشتند و مقاومت ها و حمایت ها و حضور در صحنه و فریاد مرگ برامریکا و صدام وسایر ایادی آنها تا برپایی نماز جمعه هاوفرستادن فرزندان خود جهت رفع فتنه ای که به ناحق در جهت ممانعت از رشد و توسعه و استقلال همه جانبه مردم راه انداخته بودند تا هدایت ها و رهبری های الهی معابانه و دعا های خالصانه و وخاضعانه و بوسه بر دست وقلب رزمندگان از جانب رهبر کبیر انقلاب حضرت امام (ره) و حمایت و پشتیبانی سایر مراجع که سبب تقویت روحیه ایثار گری و شهادت طلبی و همراه با وحدت کلمه که رمز پیروزی انقلاب و جنگ بود لذا بیان هرنوع ذکر و دل نوشته و و تفسیر و تببیین درست و بدور ازهرنوع غیر واقبت نهضت ومعارف دفاع مقدس سبب تداوم و اهمیت و ارزش و حفظ آثار و دستاورد های آن و و مسئولیت پذیری وتقویت ونیرو و جهت بخشیدن به اهداف عالی اسلام و انقلاب اسلامی و نظام جمهوری اسلامی وپیشرفت ملت و مسلمانان و فراهم نمودن شرایط واستقبال ظهور ناجی عالم صاحب امر امت وقرب الی الله و رسیدن به هدف و مقصود نهایی عالم وجود خواهد شد که این اهداف و رسیدن به آن لازمه فهم و درک و بصیرت به دین وقدردانی خون های ریخته شده برای دین است که هرکسی در نقش خود باید به آن درک برسد و عمل نماید در این مقاله کاربرد و قداست دینی و حقانیت جبه ها و شهدای دفاع هشت ساله ایرا ن بمانند حقانیت و قداست و مردمان یکتا پرست و خدا جوی تاریخ اسلام و مکه با توجه به عقیده ما مسلمانان در مورد فلسفه حج و اهمیت مکه و کعبه که اولین خشکی زمین پس طوفان نوح که سر از آب بیرون آورده و محل نزول و فرودآمدن آدم بر روی زمین و جریان آشنایی با حوا و فلسفه وجود عرفه و طواف و منی می باشد و مراحلی که در طول تاریخ از آدم تا ابراهیم و فرزند انش اسماعیل و نوادگان آن تا عبدالمطلب و عبدالله و حضرت محمد(ص )و نهایتا اماکن و یادگار ها و آثار موجود در مکه و مدینه و فلسفه تداوم مراسم طواف و شعائر حج که خود یکی از فروع دین و چهارمین رکن در اسلام می باشد و تشبیه وارزش و منزلت و حقانیت جبه ها و شهدای دفاع برای تاریخ و ملت ایران مانند مکه و کعبه بر ای اسلام است لذا کلیه شرایط و وظایفی که مسلما نان یرای دین ودستورات دینی خود دارد و فلسفه ای که دین برای حج رفتن دارد و یا یک مسلمان وظایفی که پس از رفتن به حج برایش ایجادو فراهم می شود که تمامی احکام و دستورات دین را به مرحله اجرا درآورد وظیفه مردم و آیندگان ایران در مقابل ادای دین ملت و شهدا و وقایع و جبهه های و سرزمین های پس گرفته شده با تمام اتفاقات و ایثار گریها و فدا کاریهای تمامی کسانی که به هر نحوی در این         افتخار ایفای نقش نموده اند درمطالعه و آگاهی یابی و رفتن و دیدن جبهه ها (راهیان نور ) به مانند حج رفتن وزیارت کردن تعهد و بستن پیمان با خدا و ادامه راه کسانی که از بدو وجود آدم بروی زمین هابیلی عمل کردند ومبارزه با شیاطین درون و برون تا عمل و امتحان توده ملیونی ایران که به فرموده امام راحل (ره) بر تر از مردمان زمان پیامبر و معصومین هستند اما نقش و مسئولیت و وظیفه ما و نسل های آینده چه باید باشد چه قداماتی لازم و است باید انجلم شود تا این افتخارات و ارزش ها خفظ و تداوم یابد از مسائلی است که نیاز به بررسی انتخاب نوع عمل و بررسی تاثیر و تداوم نتایج آن دارد یک ازاین اقدامات و حضور ملت در راهیان نور و بررسی ومقایسه تاثرو نتایج آن با ارکان دین مبین اسلام است و دراین مقاله سعی بر مقایسه فلسفه و اجرای آن و نقش آن در پاسداشت و حفظ آثار ورزشها و دستاورد های دفاع و جنگ 8ساله و نهضت اسلامی با ارکان دین بررسی می شود

پیشینه تحقیق:
درمورد دفاع مقدس پروهش های فراون انجام شده اما در مورد این موضوع : بررسی مقایسه ، فلسفه و تقدس ونقش و مسئولیت انجام حج در اسلام برای مسلمانان با تاثیر اجرای راهیان نور دفاع مقدس ایران در ایجاد وظیفه ومسئولیت اقشار نسل کنونی وآینده مردم استخراج وبیان نقش و وظیفه آنها برای خفظ وتداوم ارزشهای آن پژوهشی انجام شده ودر عین حال افرادی گام های برداشته اند از جمله
1-       تحقیقی توسط حمید ابیا مهدی خانی تحت عنوان (میزان اثربخشی قدرت نرم برنامه های راهیان نور ) نتایج آن نشان می دهد که بازدید از انجام برنامه راهیان نور مانند بسته های فرهنگی و شب های آاسمانی خاطره گویی و یادمان شهدا تاثیر زیادی از لحاظ روحی و روانی و نگرش دانش آموزان و دانشجویان و بازدید کننده گان دارد
2-     تحقیقی توسط دانشگاه فردوسی تحت عنوان بررسی میزان تأثیر اردوی راهیان نور بر نگرش رفتاری و شناختی دانشجویان است. پژوهشگران تلاش میکنند با استفاده از روش مطالعه پانل، به بررسی این موضوع بپردازند که آیا نگرش دانشجویان نسبت به شهادت قبل و بعد از اردوی راهیان نور متفاوت است یا خیر؟ یافته‌های پژوهش نشان میدهد، نگرش شناختی و رفتاری دانشجویان نسبت به مقوله شهادت قبل و بعد از اردو با یکدیگر تفاوت معناداری دارد. در مورد نگرش پاسخگویان به اردو نیز تفاوت معناداری قبل و بعد از اردو مشاهده شده است. در نهایت با کنترل متغیرهای مستقل تفاوت معناداری در هر سه شاخص مشاهده نشده است. در نتیجه، حضور در اردوی راهیان نور نگرش رفتاری و شناختی به شهادت و نگرش به اردو را تحت تأثیر خود قرار داده است

مسألة تحقیق :
چگونه و با انجام چه اقداماتی می توان به اثبات ، حقانیت و تقدس دفاع مقدس ایران رسید و آثار وارزش هاو دستاورد های آن را نشر وتداوم و پاسداشت
هدف تحقيق :
بررسی مقایسه ای دلایل حقانیت و تقدس و نقش وتاثیر وتشابه جبهه ها وشهدا ی دفاع مقدس ایران در مقایسه با جنگ و دفاع های تاریخ و ارکان اسلام با بررسی وتاثیر اجرای راهیان نور جبهه ها وشهدا و بررسی نقش و وظیفه ومسئولیت اقشار مختلف ملت ایران در جنگ هشت ساله ، واستخراج وتبیین ، نقش و وظیفه ومسولیت نسل کنونی وآینده ما در راستای شناسایی و گسترش وپاسداشت آثار و ارزش ها ودستاورد های دفاع مقدس هشت ساله مردم ایران است .

وجه تسمیه مقاله
   با عنایت به اعتقاد کامل اینجانب به نهضت اسلامی و در حریان کامل انقلاب و تحولات آن از سال 56 و زمانی که اینجانب محصل بوده و به علت مذهبی بودن خانواده و ارتباط با مراکز مذهبی ورهبری امام و بطور اگاهانه در روند و پیشرفت و پیروزی انقلاب در حد یک دانش اموز مذهبی از سوم راهنمایی سال 56 ودوران دبیرستان سال 57   و پیگیر اخبار انقلاب و لحظه به لحظه های پیروزی های داخل و خارج وخروج طاغوت و ورود امام و تشکیل دولت و تحولات 22 بهمن وپس از آن مانند روند رفراندم و وانتخابات ها و مسائل کردستان و گرو هک ها را درطول دوران دبیرستان پیگیر بودم و وشروع جنگ31/6/59 شخصا ًنظاره گر حمله هواپیماهای عراق که از سطح بسیار پایین و و با صدای وحشتناک از روی کوهها و هوای روستای ما عبور کردند و پادگان شهید نوژه همدان را بمباران نمودند وحوادث بعداز آن را تاپایان جنگ درک نموده ام شخصاً نیز نقش کوچک خود را نیز از درک حقانیت تا حمایت ها و حضوردر جبهه ها و وادای وظایف شرعی و ملی تبلیغی وآموزشی در حد توان که مرضی رضای الهی باشد شاید ادا کرده باشم تا اینکه در سال 91 به عنوان مدیر مجتمع آموزشی در جریان اعزام دانش آموزان برای راهیان نور جنوب چون مربی ههمراه کم بود مدیر ازاینجانب خواست همراهی نمایم بدلیل عدم تصمیم وپیش بینی قبلی گفتم معلوم نیست اگر جور شد شاید بتوانم بیاییم اما فکر کسی دیگر نیز داشته باشید سال قبل   حج عمره مشرف شده بودم خاطرات و معنویا ت مکه و مدینه را چشیده بودم درآن شب که قرار بود که اگر توانستم دانش آموزان راهیان نور به جنوب را همراهی نمایم و در رفتن مردد بودم شب در خواب رویای مجدد بیت الله و مکه و کعبه مکرمه را دیدم که مکان و سرزمین دیوار و ساختمان و سالن های مسجد احرام و سعی صفا و مروه بود مردمان حاجیان بسیاری دانش آموزان اما حیاط و وسجده گاه و مسجد الحرام کوهها و دشتها و بیابان های و رود ها ی جبهه های جنوب ایرا ن که ما تصمیم به اعزام و عزیمت به آنجا را داشتیم و زیارتگاه ها ی مکه و مدینه جبهه هارا باهم می دیدم می گشتیم اما در این خواب همه جا مکه و مسجدالحرام مراسم واد اب آنجا بود ولی هرچه می گشتم خانه کعبه نبود درواقع جبهه ها مکه بود اما فقط کعبه را نداشت واین یک واقیت است که کعبه فقط یک و هر سرزمین می شود که اعمال و رفتار های درست و خدایی صورت پذیرد   با این خواب تصمیم بر همراهی دانش آموزان برایم بیشتر شد و قسمت شد که مشهد شهدای جنوب و ازجمله فاو اروند شلمچه دهلاویه طلائیه با تمام خاطرات و فداکاری ها و ایثار گری ها وشجاعت ها و غم ها و شادی های آنها را که یادآور بسیاری از همان اتفاقات و شجاعت ها و ایثار و فدا کاریهای ورشادت های تاریخ اسلام از صدر و دوران معصومین که در مکه و مدینه و کوفه و کربلا بوده را به ذهن و خاطر آورد آنچنان که هر قدم و توجه به آنها انگار قدم در جای جای و خاطرات مدینه و مکه و زیارت طوا ف بود و ذهنم یادآور یک حج عمره دیگر و زیارت قبور و شهدای جنگ و غزاوات صدر اسلام بود   تنها فرق این بود که در این جا فقط خانه خدا و کعبه وجود ندارد و همان خوابی که برایم تعبیر شد علت نام گزاری و تسمیه این مقاله را مناسب دانستم

حقانیت و تقدس دفاع مقدس و جنگ و جبهه ها از دیدگاه دینی و ملی
شهريور 1359 با حمله هوايي عراق به چند فرودگاه ايران و تعرض زميني همزمان ارتش بعث به شهرهاي غرب و جنوب ايران، جنگ 8 ساله حكومت صدام حسين عليه ايران آغاز شد. اين جنگ 19 ماه پس از پيروزي انقلاب اسلامي و چند روز پس از آن اتفاق افتاد كه صدام پيمان الجزاير را در برابر دوربين‌هاي تلويزيون بغداد پاره كرد. صدام در نطقي با تأكيد بر مالكيت مطلق كشورش بر اروند رود (كه وي آن را شط‌العرب ناميد) و ادعاي تعلق جزاير ايران به «اعراب» جنگ را در زمين، هوا و دريا عليه ايران آغاز كرداين جنگ در حالي شروع شد كه مردم ايران دوران نقاهت پس از انقلاب را مي‌گذراندند و طبعاً به بازسازي كشور و آرامش و سازندگي مي‌انديشيدند. نيروهاي مسلح نيز به دليل آن كه انتظار جنگ را نداشتند، از آمادگي چنداني براي رويارويي در يك نبرد بزرگ برخوردار نبودند. به همين دلايل، نظاميان عراق در ماههاي اول پس از شروع حمله، موفق شدند چند شهر مرزي را در غرب و جنوب ايران تصرف كنند.تنها با جانفشانی و فداکاری های مردم و ارتش و سپاه جمهوری اسلامی ایران بود که دشمن به عقب رانده شد.
دفاع مقدس اصطلاحی است که از سوی ایرانیان در مورد جنگ ایران و عراق به کار می‌رود. دفاع مقدس یا هشت سال دفاع مقدس اشاره به مجموعه فعالیت های نظامی، فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی انجام شده در ایران در طول هشت سال جنگ ایران و عراق می‌کند که موجب حفظ تمامیت ارضی ایران و بازپس زدن نیروهای متجاوز عراقی از سرزمینهای اشغال شده در غرب و جنوب ایران شد.. عبارت «دفاع مقدس» در مقابل جنگ تحمیلی تاکید بر دفاعی بودن نقش ایران و تحمیلی بودن جنگ مذکور دارد. جنگ عراق با ایران که در ایران با نام‌های دفاع مقدس، جنگ تحمیلی، گفته می شود
جنگ در اصطلاح پیکار مسلحانه و خونین گروه‌های متشکل است یا کشمکش و برخورد مسلحانه میان دو یا چند سو گفته شده است. اما در قاموس اسلام جنگ، جلوه دینی یافته و شامل انواعی می شود که یکی از آنها، جهاد دفاعی است.
نظر بر آنکه رهبران اسلامی با برخورداری از سه ویژگی معماری، فرماندهی و فقاهت زعامت می نمایند لذا اعلام دفاع مقدس و صلح از شئونات ولایی محسوب می شود. حضرت امام خمینی (ره) از جمله آن رهبران اسلامی بود که بزرگترین جنگ فرسایشی قرن را فرماندهی کرد. چون اصل 110 قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران این امر را از جمله اختیارات رهبری بر شمرده است. دفاع«دفاع مقدس» زیباترین تعبیر و پرمغزترین عبارت برای آن سال‌های همیاری، امید و عنایت بود که در جامه نعمات خدا و هیئت رزمندگان جبهه‌ها، بروز و ظهوری ماندگار یافت. مقدس بخشی از تاریخ مقدس دین از ابندا تا تا ظهور تاریخ مقدس تاریخی است که در واقع به روایت انبیاء و اولیای الهی برگرفته از کتاب های آسمانی و مولفه ی وحی روایت می شود. ما در قرآن مجید مدلی از تاریخ گویی مقدس را شاهد هستیم. تاریخی که به مبدا جهان و منتهای آن از منظر شیوه ی تدبیر و اراده ی حضرت رب اشاره دارد. انسان هایی که در دوره ی دفاع مقدس در جبهه حضور داشتند، کاملا عینیت این امر را که بخشی از این تاریخ مقدس هستند، حس می کردند. یعنی حس می کردند که ادامه دهنده ی یک پدیده ای به نام دین و مقدمه یک پدیده ای به نام ظهور می باشند. این سلوک، رفتار و شیوه ی جنگ رزمندگان ما را تحت تاثیر قرار می داد. به دلیل اینکه آنهاخود را در یک محضر الهی حاضر می دیدند، آداب رزم و دفاع شان هم متفاوت می گردید.   چنین جنگی طبعا با جنگ های قبلی ای که در سرزمین ما اتفاق افتاده بود، تفاوت ماهوی داشت و طبعا نتایج متفاوتی را هم در پی داشت. ما اگر به دویست سال گذشته تاریخ خود نگاه کنیم، طبعا سیاهه ای از شکست های متوالی، خیانت ها و سست   عنصری های والیان داخلی را می بینیم. ایران همیشه در تلفیقی از شیطنت خارجی و خیانت داخلی تجربه تلخی به نام شکست را تجربه کرده و در بعضی از این تجارب متاسفانه کشور ما اشغال شده و بیگانگان در کشور ما یک فاجعه انسانی- اجتماعی رقم زدند. میلیون ها ایرانی در جنگ های گذشته ای که بیشتر مدلی از اشغال بود کشته شدند. به طور خاص در دو تجربه تلخ جنگ جهانی اول و جنگ جهانی دوم در هر دو تجربه ایران اعلام بی طرفی کرد و در هر دو مورد کشور ما اشغال شد و بیگانگان اشغالگر کثیری از مردم ما را یا مستقیما با صلاح آتشین یا به صورت غیر مستقیم از طریق غارت ارزاق عمومی و قحطی ثانویه آن از پای درآوردند و میزان تلفات ما در دو جنگ جهانی بالغ بر چند ملیون انسان بی گناه است. عجیب اینکه هیچگاه اشغالگران در این باب توضیحی به مردم ما ندادند، پوزشی از مردم ما نخواستند و غرامتی را هم بابت این اشغال گری نپرداختند. به نظر میرسد که خود ما هم چندان به صرافت نیفتاده ایم که این حق خود را لااقل مطالبه کنیم و بپرسیم کشوری که رسما اعلام بی طرفی در جنگ کرده و جزو طرفین جنگ نیست، چگونه است که این طور با بی رحمی اشغال می شود و مال و جان و ناموس آن مورد تعددی قرار می گیرد و با تلفات چند ملیونی جنگ را پشت سر می گذارد. انقدر این تجربه برای ملت ما دردناک بود که انگار مثل یک شوک وحشتناک از حافظه تاریخی ما پاک شده و ترجیح می دهیم که در حافظه تاریخی خود به این مقاطع رجوع نکنیم تا درد، اندوه و وحشت آن سال ها به یادمان نیاید.   دقیقا چه وجوهی این دو نوع جنگ را از یکدیگر متفاوت می کرد اساسی ترین آن جهان بینی حاکم بر جبهه های نبرد ما مهمترین تمایز است و این جهان بینی بر پایه کاملترین برنامه فطری و پیروی از انبیاءو پیشوایان به حق دین و معمار بزرگی چون امام خمینی داشت. الحمدالله امروز هم ذیل عنایات و رهبری داعیانه مقام معظم رهبری(مد) همین نگاه بر یک   جبهه ی فرهنگی حاکم است که حدود و ثغور این جبه از مرزهای کشورهای اسلامی و منطقه   و مستضعفان جهان را ربر می گیرد. این سپهر ایمانی مهمترین مولفه است که موجب می شود انسان درگیر این جنگ، آن را جهاد ببیند و نه یک درگیری ظاهری که بر سر منافع مادی آغاز شده است. او وظیفه ی ایمانی خود می داند که در این جبهه حاضر باشد و طبعا سلوکی برای او در این جبهه تعریف می شود. در دوران دفاع مقدس رزمنده به محظ ورود به جبهه وارد یک فضای ایمانی می شد و یک مرام یا سلوک برای او تعریف می شد. او از این به بعد سالک بود. ما در جنگ های گذشته چنین تعریفی نداشتیم. در دوران دفاع مقدس پدیده ی رایج هجوم داوطلبان به سمت جبهه بود. جنگی که داوطلبان و نیروهای مردمی بسیجی آن را اداره می کردند. در جنگ های متعارف و جنگ های گذشته ی ما فرار از جنگ توسط افراد موظف صورت می گرفت. یعنی سرباز وظیفه های فراری در جنگ های گذشته ی همین سرزمین کم نبودند. لااقل در شهریور بیست این پدیده مشاهده شده است . در تقابل با این امر، در دفاع مقدس هجوم داوطلبان غیر موظف به سمت جبهه وجود داشت. یک اتمسفر ایمانی بود که گویی آدم های هماهنگ با خود را به خود جذب   می کرد. یک مغناطیس ایمانی که براده هایی از جنس خود را به سمت خود می کشید. جالب است که حتی زخم خوردگان و آسیب دیدگان این جنگ هم باز تشنه جبهه ها بودند. اگر کسی از جبهه جدا می شد، حتی به دلیل مجروحیت، در روی تخت بیمارستان هم احساس گناه می کرد و احساس می کرد که اینجا نباید باشد و جای او جبهه است فرار اصلی در جنگ ما، فرار از بیمارستان یا منزل، به سمت جبهه بود. مولفه ایمان ، مولفه ی دیگری نمی تواند برای جوانان یک کشور چنین جاذبه ای داشته باشد.
سلوک متفاوت رزمندگان دفاع مقدس
امر مهم دیگر سلوک متفاوت رزمندگان ما در دوران دفاع مقدس است. این سلوک متفاوت در رفتار آنها با اسرا و در رفتار با خودشان در جبهه ها، کاملا بروز می یافت. روح اخوت و برادری در جنگ حاکم بود. روح توکل و خود را در محضر خدا دیدن، روح اینکه ما وسیله هستیم و اراده ی خداوند امور را پیش می برد، روح اینکه نباید به دست آوردهای خود مغرور باشیم، همه ی اینها را ما مدیون دوران دفاع مقدس هستیم. این جنگ، بر خلاف جنگ های دوران گذشته، یک جنگ کامل سرزمینی بود و جنگی نبود که فقط به مردان ما منحصر باشد، جوانان و نوجوانان و از همه مهمتر زنان و دختران سرزمین ما درگیر جنگ بودند. و دقیقا برای آنها هم این سلوک تعریف می شد. زنانی که در پشت جبهه ها ستادهای جنگ و تدارکات را بر عهده داشتند. دخترانی که خیلی با افتخار با جانبازان برجامانده از جنگ ازدواج می کردند. زنانی که تنها نقش پرستاری نداشته و در این جنگ اصلحه دست گرفته و جنگیداند. همه اینها نشان می دهد که چنین معجزه ای فقط از ایمان نشات می گیرد.   اگر این ایمان را در جنگ نبینیم آن را به درستی نشناخته ایم. اگر یک جنگ ناسیونالیستی بود مثل جنگ های گذشته، اتحاد ابر قدرتهای جهاو و ایادی خارجی و داخلی آنها در برابر ما و زمانی معادل هشت سال کافی بود تا ملت ما را به زانو درآورد. هنوز هم عزت و عطر آن دوران، ما را سرپا نگه داشته و آبرویی برای سرزمین ما فراهم آورده که هیچ متجاوزی جرات نکرده است به ما حمله کند. پس از پذیرش قطع نامه و پایان ظاهری دفاع مقدس، دفاع مقدس خیلی از هم وطنان ما هنوز تمام نشده است. همه ی جانبازان ما و خانواده ها و همسران محترم آنان، همه ی رزمندگان ما که هنوز عطر آن دوران را در صفر راهیان نور و در جبهه ها جستجو می کنند، دفاع مقدس آنان ادامه دارد. چرا که امور قدسی پایان نمی یابد. به همین اعتبار است که از آن روز تا به حال خیلی ها صرفا ایران را تهدید به حمله نظامی کرده و جرات تکرار آن روزها را نداشته اند. امر بعد بر اساس منطق «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا»حقانیت دفاع مقدس تمام نمی شود ولذا تلاش ها مبارزه همه جانبه ما برای پیشرفت و توسعه های علمی و اقتصادی وفرهنگی و بینالملی ، بارقه هایی از دفاع مقدس خود می دانیم. جرقه هایی که هر زمان از زیر خاکستر بیرون می آید، عطر شهادت، ایثار و مقدس بودن جنگ را می پراکند و نتیجه آن هم تماما همراه با فتح و پیروزی است. چرا که در آن باوری متفاوت، نتیجه ی متفاوتی را دارد ازجمله در ورفتارهای طرف مقابل مانند 1-   تجاوز به سرزمین وغارت مال و جان و و ناموس زنان و دختران و مردم بی گناه و رفتارهای غیر انسانی    2- استفاده از سلاح‌های شیمیایی توسط عراق برای مردم هردو کشور 3- شکنجه و قتل عام اسرای ایرانی حمله به مناطق مسکونی و کشتار غیر نظامیان 4- آلودگی نفتی خلیج فارس قطعنامه‌های شورای امنیت در طول جنگ
پس از پذیرش قطعنامه 598 از سوی ایران، دبیر کل گزارشی به شورای امنیت تسلیم کرد که منجر به صدور قطعنامه شماره 619 گردید. این قطعنامه که در 18 مرداد 1367، به اتفاق آرا به تصویب رسید؛ مبنای تأسیس اعزام گروه های ناظر نظامی ایران و عراق گردید           سرانجام یازده سال پس از آغاز جنگ 8 ساله تحمیلی عراق علیه ایران و سه سال پس از صدور قطعنامه 598 و تلاش های پی گیر سیاسی مسئولان ایرانی، حقانیت ایران در دفاع به اثبات رسید و خاویر پرز دکوئیار، دبیر کل وقت سازمان ملل متحد در 18 آذر 1370، طی یک گزارش رسمی به شورای امنیت اعلام کرد که عراق در 31 شهریور 1359 متجاوزانه به ایران حمله کرده است     [1]. روزنامه اطلاعات، ش 24080
ما دفاع کردیم و نه جنگ طلبی، کارمان نیز مقدس بود و نه شقاوت پیشگی. ما اهل صلح بودیم، نه کشورگشایی و ظلم؛ و این همه از مجرا و مجلای ایمان و اعتقاد و هویت دینی مان سرچشمه گرفت و به یکی از پرافتخارترین دوران‌های این ملت در طول تاریخ چند هزار ساله‌اش تبدیل شد.و مصافی را رقم زد که حتی یک وجب از خاک این کشور جدا نشد و دشمنان پرشمار و ابرقدرتان و جمع شیاطین شرق و غرب نتوانستند از پس ایمان و همدلی خدایی صفتان این دیار برآیند و همان‌طور که امام عزیزمان فرمود: در این جنگ، ابهت ابرقدرت‌های شرق و غرب شکسته شد. و این همه را مدیون شهیدان و ایثارگرانی هستیم که با بر تن کردن خلعت زیبای شهادت، به جنگ شب رفتند و به دل تاریخ زدند و... خاطره شدند: ايمان و اعتقاد راسخ رزمندگان ايران به حقانيت انقلاب اسلامي و موج عظيم مردمي كه در قالب «بسيج» براي دفاع از كيان نظام جمهوري اسلامي ايران طي 8 سال دايماً حضور خود را در جبهه حفظ كردند، بزرگترين سرمايه انقلاب و نظام بود و مهمترين نقش را در توقف ماشين جنگي عراق بر عهده داشت   در بررسي عوامل شكست عراق در دستيابي به اهداف اعلام شد‌ه‌اش، علاوه بر ايمان و اعتقاد رزمندگان ايراني، عوامل ديگر از قبيل نااميدي حاميان صدام از سقوط جمهوري اسلامي ، مردمي شدن جنگ و سرانجام پذيرش قطعنامه 598 از جانب ايران نيز بي تأثير نبود. نتيجه آن شد كه عراقيها 8 سال پس از شروع جنگ در همان نقطه اوليه آغاز قرار داشتند.   «خاويرپرزدكوئه‌يار» ـدبيركلوقتسازمانمللـنيزدرخاتمهجنگ،باانتشاربيانيه‌ايرسماًازعراقبهعنوان «شروعكنندهجنگ» نامبرد. اينبيانيهنيزسنديازمجموعهاسنادحقانيتجمهورياسلاميايراندرجنگبود. درخلالاينجنگهيأتهايمتعددصلحازسويسازمانملل،سازمانكنفرانساسلامي،اتحاديهعربوجنبشعدمتعهدبرايميانجي‌گيريبهتهرانوبغدادسفركردندكهغالباًداوريآنهابهدليلآنكهفاقداصلبيطرفيوگاهيعاريازعدالتوصداقتبود،بهنتيجه‌اينرسيد. قطعنامه‌هايمنتشرهازسويشورايامنيتسازمانمللنيزبهاستثنايقطعنامههفتمـقطعنامه598ـكهدرتير 1366 بهتصويبرسيد،غالباًجانبانصافوعدالترارعايتنكردهبود
جـنـگ حق و باطل تنها در جنگ بود که صنایع نظامى ما از رشد آن چنانى برخوردار شد و از همه این‌ها مهم‌تر استمرار روح اسلام انقلابى در پرتو جنگ تحقق یافت. هـمـه ایـنـهـا از بـرکـت خـون هـاى پـاک شـهـداى عـزیـز هـشـت سـال نـبـرد بـود، هـمـه ایـنـهـا از تـلاش مـادران و پـدران و مـردم عـزیـز ایـران در ده سـال مـبـارزه بـا آمـریـکـا و غـرب و شـوروى و شـرق نـشـات گـرفـت جـنـگ مـا جـنـگ حق و باطل بود و تمام شدنى نیست، جنگ ما جنگ فقر و غنا بود، جنگ ما جنگ ایمان و رذالت بود و ایـن جـنـگ از آدم تـا خـتـم زنـدگـى وجـود دارد چـه کـوتـه نـظـرنـد آنـهـایـى کـه خیال مى کنند چون ما در جبهه به آرمان نهایى نرسیده‌ایم، پس شهادت و رشادت و ایثار و از خود گذشتگى و صلابت بى فایده است! در حالى که صداى اسلام خواهى آفریقا از جنگ هشت ساله ماست، عـلاقـه بـه اسـلام شـنـاسـى مـردم در آمـریـکـا و اروپـا و آسـیـا و آفـریـقـا یـعـنـى در کل جهان از جنگ هشت ساله ماست پیام امام خمیـنى خطاب بـه مراجع اسلام، روحانیون سراسر کشور (منشور روحانیت) تاریخ: ۴/۱۲/۶۷، صحیفه امام، ج۲۱
.. بسیج جهانى مسلمین ما براى حفظ موجودیت اسلام در جهان تنها از خود دفاع کرده ایم. و این ملت مظلوم ایران است که همواره مورد حمله جهانخواران بوده است؛ و استکبار از همه کمینگاههاى سیاسى و نظامى و فرهنگى و اقتصادى خود به ما حمله کرده است پیام [به ملت ایران در سالگرد کشتار خونین مکه (قبول قطعنامه ۵۹۸)]، صحیفه امام، ج۲۱
ویژگی دفاع مقدس مسئله، مسئله معنوی است، مسئله، مسئله‌ای نیست که ما می‌خواهیم فقط جنگ بکنیم یا می‌خواهیم دفاع بکنیم. ما دفاع مقدس می‌خواهیم بکنیم؛ یعنی ما می‌خواهیم از آبروی اسلام، از آبروی کشور اسلامی دفاع بکنیم؛ این یک دفاعی است که عقل و اسلام هر دو با آن موافقند، همه می‌گویند که باید دفاع کرد.   صحیفه امام ج ۱۹ص ۴۵۷
دفاع مقدس پیروی از اولیاء اسلام ملت بزرگ ایران به پیروی از اولیای عظیم الشأن اسلام، این دفاع مقدس را آغاز نموده و در انجام آن و رسیدن به هدفهای‌ اعلای قرآنی جان و مال را داوطلبانه فدا کرده و آنچه وظیفه الهی بوده به‌طور شایسته انجام داده است و بحمدالله تعالی قدمهای بزرگی در راه شناساندن اسلام الهی و محمدی – صلی الله علیه و آله و سلم – برداشته است. گرچه وجودهای عزیز و ارزشمندی را از دست داده است، لکن ارزشهای بالا‌تر و والاتری به دست آورده و آن رضای خداوند متعال است و چه چیز می‌تواند از آن بالا‌تر باشد صحیفه امام ج ۱۹ص ۴۹۷. ایستادگی درمقابل دشمنان اما مهم‌تر از همه این‌ها حماسه هشت سال دفاع مقدس و مظلومانه ارتش و سپاه و نیروهای انتظامی و مردمی است که در حقیقت در برابر همه جهانخواران ایستادند و متجاوزینی که به خود وعده فتح سه روزه خوزستان و سقوط تهران را داده بودند به باتلاق مرگ و هلاکت فرستاد. صحیفه امام ج ۲۱ص ۳۵۶
دستاوردهای دفاع مقدس:
1- دفع قطعی و پایدار و همیشگی تجاوز و متجاوز
2- آزادسازی سرزمین های اشغال شده توسط رژیم بعثی
3- اثبات حقانیت خود و اثبات متجاوز بودن رژیم بعثی عراق
4- جلوگیری از براندازی نظام اسلامی
5- تثبیت و پایدارسازی نظام اسلامی
6- اثبات عدم اشغالگری خود و عدم تجاوز خود به سرزمین عراق
7- پس گرفتن اسرای جنگی خود از متجاوز و اشغالگر
8- اثبات حق خود بر دریافت خسارات جنگ تحمیلی
9- دریافت قطعنامه نسبتاً مناسب از شورای امنیت سازمان ملل در تأیید اقدامات خود
10- اشغال گر و متجاوز شناخته شدن رژیم بعثی توسط جامعه جهانی و سازمان ملل
11- تثبیت مجدد قرارداد پاره شده 1975 الجزایر
12- محکومیت رژیم بعثی عراق در افکار عمومی جهان
13- اثبات خوی تجاوزکارانه رژیم بعثی عراق در تحولات بعدی همچون اشغال کویت.
14- شناخته تر شدن انقلاب اسلامی و دین اسلام و اصول و ارزش های ملت و دولت ایران
15- امیدوارتر شدن جنبش های ارزشی و اسلامی در پیگیری اهداف و آرمانهای ارزشی
16- اثبات سپری شدن زمان اشغالگری و دوره کشورگشایی به دولت ها و ملت ها
17- اثبات توانمندی ها و ظرفیت های بسیار بالای دین اسلام در استعمارستیزی
18- تقویت وحدت ملی و انسجام سیاسی اقشار و گروه های مختلف ایران
19- ایجاد تجارب و آموخته های بسیار پربار و سرشار دفاعی و جنگی جهت نبردهای آینده
20- ایجاد زمینه ها و بسترهای نوآوری و سازندگی و خودبسندگی نظامی و دفاعی
21- اثبات اینکه وابستگی نظامی یک کشور به بیگانگان موجب تأمین و یا پیروزی آن نمی گردد.
22- اثبات ناکارایی زرادخانه ها و زاغه ها و جنگ افزارها و جنگبارها در برابر ملت ها
23- جدا شدن صفوف مدعیان راستین از مدعیان دروغین اسلام خواهی و ایران دوستی
24- تقویت اقتدار دفاعی و نظامی ملت ایران و سلب جرئت تجاوز جدید از بیگانگان
25- تقویت معنویت و ارزش های معنوی و عرفانی و مقدس در میان مردم به ویژه رزمندگان
آموخته های دفاع مقدس:
مؤلفه های فرهنگی دفاع مقدس :
1-     خدا محوری (خدا باوری)
2-     عاشورایی جنگیدن
3-     رهبری فوق العاده
4- وحدت (وحدت درهدف – وحدت بین اقشار مردم- وحدت بین مردم ورهبری- وحدت بین نیروهای نظامی – وحدت مردم با نظامیان)
5-     روحیه جوان باور ی
6-     الگو شدن – برای سایر ملل ومخصوصاً مسلمانان)
7-     خودباوری وخود اتکایی
8-     معنویت محوری
دفاع مقدس ملت ایران در برابر تجاوز جهانی که هم با اهداف مقدس و هم با روش های مقدس انجام گرفته و به دستاوردهای مقدسی نیز انجامید، سرشار از آموخته ها و پربار از درس های متنوع برای اندیشمندان رشته های گوناگون از هنرمندان و ادب شناسان و سیاست کاران گرفته تا سرداران و فرماندهان و دیگران است که شایسته است در اندازه حوصله خوانندگان گرامی بدانها اشاره شود تا هم به اندازه چکه ای در برابر دریای ایثارگری های ایثارگران ادای دین و هم چراغی گرچه کم سو برای آیندگان روشن و زمینه های آفندها و پدافندها و نبردها و پیکارهای کارآمدتر آینده در برابر تجاوزگران احتمالی را فراهم سازد.
. دولت ها و بویژه دستگاه های مرتبط ملی باید تلاش کنند هرگونه اختلاف بالفعل و یا بالقوه با هر دولتی را شناسایی و ریشه یابی و چاره جویی و فروگشایی نمایند تا بهانه و دستاویزی برای دولت های همسایه و یا بیگانگان دوردست و دخالتگران فرامنطقه ای قرار نگرفته و به تشدید اختلافات و پیدایش جنگ و درگیری نیانجامد.
ملت و دولت و نیروهای نظامی ایران باید همیشه هشیار و بیدار بوده و حتی نقشه ها و دسیسه ها و توطئه های بدخواهان و دشمنان را پیش بینی و پیشگیری نمایند زیرا با وجود بدخواهان بسیار نباید به خواب رفت و همانگونه که رژیم بعثی عراق با پشتیبانان جهانخوار خود جنگی را به مردم ایران تحمیل نمود که کاملا ناخواسته و ناخوانده و پیش بینی ناشده بود، تکرار چنین اتفاقی محال نیست و همیشه و تا حد توان باید چنین تجاوزات احتمالی را پیش بینی و پیش گیری نمود که درمان آن هزینه های بسیاری خواهد داشت.
از آنجایی که دولت و ملت ایران قصد هیچگونه تجاوز به هیچ سرزمینی را نداشته و ندارند تنها اتفاق ممکن و احتمالی آینده تجاوز بیگانگان به سرزمین ایران و نه تجاوز ایران به سرزمین های بیگانه است. به همین دلیل انگیزه های نیروهای نظامی ایران در دفاع از سرزمین خود- همانند تجارب دفاع مقدس پیشین- بسیار شگفت انگیز خواهد بود. با این حال دولت و نیروهای نظامی کشور باید فرهنگ دفاع از میهن و سرزمین خود را بگونه ای ژرف و پایدار- به ویژه در میان نسل های پس از دفاع مقدس- ترویج و تبلیغ و نهادینه سازند تا بهنگام هرگونه تجاوز احتمالی آینده، بالاترین فرهنگ و دانش و بینش همگانی نظامی در کشور به پیشبرد اهداف نظامی کشور کمک کند.
گسترش همکاری های سیاسی- اقتصادی- اجتماعی- و فرهنگی با کشورهای دیگر بویژه کشورهای همسایه، زمینه های بالفعل و یا بالقوه اختلافات سرزمینی و کشمکش های امنیتی و نظامی را کاهش خواهد داد و می تواند نوعی پیشگیری غیرمستقیم از درگیری های احتمالی باشد. می توان با تنش زدایی سیاسی و گسترش روابط دو یا چندجانبه و گسترش همکاری ها و مبادلات گوناگون، ریشه ها و بسترهای بسیاری از کشمکش ها و درگیری های احتمالی رابخشکاند.
پیشنویس هرگونه پیمان و تفاهمنامه احتمالی آینده جهت بررسی دقیق و کارشناسی به همه دستگاه های متخصص و مرتبط کشور ارسال و دیدگاه های ایشان دریافت و اعمال گردند تا از عقد پیمان های ناپخته و تنش زای آینده پیشگیری گردد.
- جنگ های آینده بیشتر جنگ های نرم و نرم افزاری و کمتر جنگ های سخت و سخت افزاری خواهند بود زیرا جنگ های نرم و نرم افزاری توان نفوذ و رخنه و تاثیرگذاری و دگرگون سازی بیشتری دارند و جنگ های سخت و سخت افزاری تاثیرگذاری کمتر و بجای آن ویرانگری بیشتری دارند. ضروری است تهاجمات فرهنگی و تجاوزات نرم و تعدیات نرم افزاری و تهدیدات غیرسخت افزاری کشور شناسایی و برای مقابله و پدافند در برابر آنها برنامه ریزی گردد. همچنین در جنگ های نرم و نرم افزاری از آنجایی که به سرزمین های دیگر تجاوز نمی شود نیروهای ایران می توانند هم آفند و هم پدافند نمایند و ضرورتی بر انحصار فعالیت های بازدارنده کشور به پدافندهای نرم افزاری و رویگردانی از آفندهای نرم افزاری وجود ندارد.
- گرچه هیچ ایثارگری با نیت دریافت امتیازات هنگام جنگ و یا امتیازات پس از جنگ ایثارگری و فداکاری نکرده است و اصولا آن زمان امتیازی مطرح نبود تا کسی بخواهد با دادن جان و اعضای خویش بدانها برسد! ولی نظام اسلامی نیز باید بزرگداشت و نکوداشت فرماندهان و رزمندگانی که با دست های نیمه خالی بزرگترین حماسه ها و شگفتی های نظامی معاصر را آفریدند را بعنوان یک راهبرد بنیادین و بلندمدت نظام تلقی و پیگیری نماید و با برخوردهای سرد و بازدارنده و یا خودی و غیرخودی کردن ایثارگران و یا زیر 25% و بالای25% کردن جانبازان و امثال آنها انگیز ه های ایثارگری را تقلیل ندهد و فراموش نکند که آنچه ایرانیان را به پیروزی رساند جنگ افزار نبود بلکه باورهای ژرف و جوانمردی های شگرف بود و نباید آنها را بزودی و بسادگی و به هیچ و پوچ باخت.
- حفاظت اطلاعات نظامی کشور رسالتی بسیار بزرگ و بسیار پیچیده و هوشمندانه است که باید با دقیق ترین روش ها و کارآمدترین ساختارها انجام پذیرد تا دشمنان احتمالی نتوانند با داشتن اطلاعات درست و دقیق از اهداف احتمالی نظامی خود در خاک ایران برای آنها نقشه کشی و دسیسه چینی نمایند. با این حال برای آنکه همه امور نظامی کشور محرمانه تلقی نگردد و راه استفاده از پتانسیل های علمی کشور در کمک رسانی به نیروهای نظامی کشور مسدود نگردد. مدیریت های مرتبط می توانند بخش هایی از فرایندهای نظامی کشور را که قابل برون سپاری هستند به بخش مردمی و دانشگاهی و صنعتی کشور واگذار نمایند تا نرم افزارها و سخت افزارهای مورد نیاز در زمان جنگ احتمالی را بگونه ای کارآمد و روزآمد تدارک و تحویل نمایند و راهبرد نیروهای نظامی باید درگیری سازی حداکثری دستگاه های صنعتی و دانشگاهی کشور در فرآیندها و چرخه های نامحرمانه نظامی کشور باشد. 24- رویه 30 سال گذشته جمهوری اسلامی ایران نشان داده است که ساخت و بهره گیری از جنگ افزارهای کشتار همگانی همچون جنگ افزارهای هسته ای و شیمیایی و میکربی و مانند آنها جایی در آموزه ها و برنامه های نظامی ایران نداشته و نخواهد داشت و دقیقاً به همین دلیل، ممکن است دشمنان از این راهبرد اساسی و سیاست اصولی ایران بعنوان یک کمبود و خلا و نقطه ضعف نظامی سوءاستفاده کرده
.
نتایج بررسی مقایسه سوال اول
این واقیت که همانطور که امام و مراجع زمان جنگ و امروز مقام معظم رهبری و مراجع تقلید و مردم نیز با بصیرت دینی خود و پیروی از آنها نهضت نهضت اسلامی در تمامی زمینه های اقتصادی و فرهنگی وعلمی و... و خصوصاٌ جنبه دفاعی آنرا هم چنان و با مقایسه کم و کیف آنها با اتفاقات و صحنه و شآن نزول ها و امداد های غیبی و صحنه های سیاسی و اجتماعی و فرهنگی اقتصادی و دفاعی دین واقعی خدا و راهنمایان آن ازآدم تا خاتم صدر اسلام زمان پیامبر و رفتار مصومین در طول تاریخ مطابقت داده و ضمن نتیجیه گیری و تعیین تکلیف نقش و وظیفه خود را مشخص و نسبت به آن عمل نموده اند و همچنان ادامه می دهند و این واقیت ها وصحنه سازی و و نتیجه گیری ها همانطور که امام راحل عظیم اشان در رفتار و فرموده ها و سخنرانی ها و نوشته ها ی خود در زمان حضور و در مکتوبات برجای مانده ازاو همچون وصیت نامه و صحیفه نور و آثار خود حرکت ها و رفتار های ضد استکباری مردم و خصوصاٌ حرکت و رفتار فرماندهان سپاهیان و سربازان و بسیجیان را در طول دفاع مقدس جنگ اسلام و کفر و و فرمانده هی این جبهه را خود خداوند متعال و کمک ها و امداد های حجتش صاحب زمان و و همچنین مقام معظم رهبری این سلف صالح امام و نیز همچنین هماهنگی و اظهار نظر و موضع گیری و آثار سایر مراجع و حق طلبان سیاسی و اجتماعی و علمی بی طرف وبی غرض در رفتار و فرموده و آثارو و نوشته ها و اظها ات و موضع گیری ها و هدایت ها ی خود در مورد دفاع مقدس و شهدا و جانبازان و ایثار گران و جبهه ها و و صحنه ها و چگونگی تدارکات و صلح و مذاکرات بین المللی   می توان نتیجه گرفت که این این نهضت و دفا عش اگر نگوییم عیناٌ و بهتر و برتر حداقل 90درصد حوادث و تحولات و صحنه ها تصمیم گیری ها و عملکرده ها تمامی عوامل جمعی و فردی   خصوصاً سربازان و شهدا و امداد های غیبی و حمایت ها و مردی ها و نامردی ها حمایت ها و خیانت ها پیروزی ها و شکست هایش شبیه و مانند جنگ ها سریه ها و غزاوات و مبارزات صدر اسلام و معصومین می باشد .
1-درمکتب جمعه؛ مجموعه خطبه های نماز جمعه تهران، 1364، ص .34 ج 2، به کوشش مرکز مدارک فرهنگی انقلاب اسلامی،تهران، انتشارات چاپخانه وزارت ارشاد اسلامی، 1364، ص 310
2- همان، ص .310
3- حدیث ولایت؛ مجموعه رهنمودهای مقام معظم رهبری، ج 1، به کوشش دفتر مقام معظم رهبری، تهران، سازمان مدارک فرهنگ انقلاب اسلامی، 1375،
نویسنده : سیف الله رهبری : ۱٠:٤۳ ‎ق.ظ ; سه‌شنبه ٢٩ تیر ۱۳۸٩

        لذا همانطور که رهبران و امامان و و صحابه و یاران آنها   چه نقش و عملکرد هایی داشتند ضمن اصلاح و عد م ارتکاب به اشتباهات که واقعا مردم ایران چه مسئولین و عامه مردم به فرموده امام برتر از مردمان آن زمانها عمل کر دند و آن را به درستی به سرانجام رساندند و در واقع نقش ها و دلاوریها و حمایت ها و وظایف خودر ا ایفا و برای بر پا داشتن پرچم اسلام و ایران که همان پرچم رسوالله و امام علی و سلسله معصومین و فرزند صالح آنها حضرت مهدی صاحب زمان (عج) می باشد بر دوش گرفته و عمل نموده و ادامه می دهند و این روند را باید در هر زمان و در هر موقعیت جدید لازم است که نقش فاطمه ای و زینبی و حسن و حسینی زما ن را فهم ودرک نمود وهمپون یاران آنها وظیفه و نقش خود را ایفا نموده و برای برپا داشتن پرچم اسلام و ایران به آن عمل نمایند با اثبات و ایمان آگاهی از حقیقی و حقانیت نهضت اسلامی و دفاع مقدس و مطابقت و همسویی بسیار آن در تمامی زمینه ها ی انسانی و سیاسی و اخلاقی و فرهنگی و اقتصادی و مردهی وجهانی و الهی بودن او با نهضت صدر اسلام و دوران زندگی معصومین مسئولیت ها و وظایفی را برای مسلمانان وخصوصاً ایرانیان ایجاد می نماید که البته چنانکه قبلاً ذکر شده آنهایی شهیدشدند انجام داده اند و آنهایی که جانباز   شده و یا سالم و هستند و تاکنون نقش دادشته اند کسانی که حالا وجود دارند و جنگ را ندیدند و آینده گان این کشور تکالیف و وظایفی دارند که به آنها اشاره می شود .

مکه مهمترين شهر كشور عربستان بشمار می آید جزء استان حجازدر بخش غربى شبه جزيره عربستان قرار دارد به سبب خانه كعبه[مکه وجه تسمیه مکه
برخي از علماء اسلام عده ای برآنند که نام مکه، به دليل کمي آب در آن جاست. اينان مي گويند: در لغت آمده است: اِمتَکَّ الفصيلُ ضرع امّه، امتصّه. بنابراين مک، به معناي مکيدن شيرخوار از پستان مادر است. امتصّ به معناي مکيدن و به سوي خود کشيدن است
برخي هم گفته اند: مکه از آن روي مکه ناميده شده است که گناهان محومی کند واز خود میراند .[۳]
اهمیت ویژه شهر مكه علاوه بر وجود کعبه در آن، به خاطر بعثت پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله است در این شهر و ظهور دين
نام اصلی و مشهور این شهر، مکّه است. این نام در قرآن کریم نیز آمده است:
وَ هُوَ الّذی کَفّ اَیدیَهُم عَنکُم و اَیدیکُم عَنهُم بِبَطنِ مَکّة مِن بَعدِ أن أظفرَکُم عَلَیهِم[فتح–۲۴] سبب نام گذاری   در منابع تاریخی و روایی، برای نامگذاری این شهر به «مکه» وجوهی ذکر شده است که برخی از مهمترین آنهاعبارتند از مکّه، ترکیبی از مک(به معنای بیت) و رب بوده و مکه یعنی، بیت الرب یا بیت الله؛ مکه، ترکیب از مک(به معنای واحه و وادی) و رب بوده و مکه یعنی وادی رب؛ مکه در اصل، مکرابا که از کلمه مقرب گرفته شده و این مکان به معنای مکانی است که به خداوند تقرب ایجاد می‌شود؛ مکه از ریشه مکک(به معنای هلاک شدن و کم شدن) مشتق شده و مکه یعنی مکانی که هر ستمگری نظر سوئی به آن شهر داشته باشد سرنوشتی جز هلاک و نابودی نخواهد داشت؛ مکه از ماده «مک(به معنای «جذب») مشتق شده که این بدان جهت است که مردم از هر دیار به آن سرزمین جذب می‌شوند.[۱]
شهر مکه در طول تاریخ، به نام‌های گوناگونی معروف بوده است. برخی از این نام‌ها در قرآن نیز ذکر شده است. بکّه:«إنَّ اوّلَ بَیتٍ وُضِعَ لِلناسِ لَلَّذی بِبَکّةَ مُبارَکاً و هُدی لِلعالَمینَ»[۲] البلد الامین:«وَ التّینِ وَ الزّیتونِ وَ طورِ سینینَ وَ هذا البَلَدِ الأمینَ»[۳] امّ القری:«لِتُنذِرَ اُمَّ القُری وَ مَن حَولَها»[۴] البلد الحرام،[۵] همچنین: العَروض، السَّیل، مُخرَج صِدق، أمّ رُحم، أمّ صبح، البلد، حرم الله تعالی، فادان، الناسه، الباسّه، طیبه، حاطِمه،[۶] بَیتُ العَتیق، القادسیه.[۷]
. فضایل مکه
امام صادق (ع) می فرمایند «دوست داشتنی‌ترین زمین نزد خداوند، سرزمین مکه است. نزد خدا نه خاکی از خاک آن، نه سنگی از سنگ آن، نه درختی از درخت آن، نه کوهی از کوه‌های آن و نه آبی از آب آن محبوبتر نیست من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۲۲۸ موقعیت جغرافیایی مکه
اين شهر در بستر وادى ابراهيم و در دره اى تنگ و هلالى شكل به نام ابطح ميان رشته كوه هاى مرتفعى (از طرف مشرق و مغرب) محصور شده است. ارتفاع تقريبى آن از سطح دريا 330 متر ذكر شده. مكه در شرق درياى سرخ و به فاصله   كيلومترى بندر جده قرار دارد و محدود است در62 شمال به مدينه و از غرب به جده و از شرق به رياض و نجد و از جنوب به يمن و عسير.[۴] شهر مكه در طول 40 درجه و 9 دقيقه و عرض 31 درجه و 28 دقيقه خط استوا قرار گرفته است.[۵] نام وشهرت مکه در قرآن
نام مكه تنها يك بار در قرآن کریم سوره فتح آیه 24 آمده است که خداوند می فرماید: «وَ هُوَ الَّذي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصيرا»؛ او بود كه در درون مكه شما را بر آن ها پيروز كرد و دست شما را از آن ها و دست آن ها را از شما كوتاه كرد و خدا به كارهايى كه مى كرديد آگاه و بيناست. ولى از اين شهر با نام هاى ديگر در چهارده آيه ياد شده است كه عبارت اند از: «بكّه»، «اُم القرى»، «البلد»، «البلد الامين»، «البلدة»، «الحرم» و نام هايى مانند: «قريتك»، «من القريتين» و «واد غير ذي زرع».[۶]
منظور از بكه چيست؟
«إِنَّ اوَّلَ یَبْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبَارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ؛ نخستین خانه‌ای که برای پرستش مردم نهاده شد همان است که در بکه ‌است آن جا با برکت و راهنمایی برای جهانیان است».[۷]
بكّ در لغت به معنى ازدحام است و بكه چنان كه طبرسى فرموده به معنى محل ازدحام است بنابراين چون محل بيت و اطراف آن، محل ازدحام براى طواف و استلام و نماز و دعاست، به آن بكّه گفته شده و آن به معنى وصف است نه علم. محل و اگر جاى ديگر هم محل ازدحام باشد مثل جمرات به آن ها هم بكّه گفته مي شود.
فرموده: مراد از بكّه زمين كعبه است به واسطه ازدحام مردم، بكّه ناميده شده است. در الميزان
طبرسى از امام باقرعليه السلام نقل كرده كه بكّه مسجدالحرام است و مكه تمام حرم. و اين مؤيد مطلب فوق است زيرا مسجدالحرام محل ازدحام است. و گويند: مراد از بكّه، مكه است ميم آن بباء قلب شده است. محل كعبه و محل طواف و... نيز گفته اند.[۸]
ام القری به چه معنی است؟ شهر مقدس مكه، ام القرى نيز ناميده مى شود. اين نام براى اين شهر، در دو آيه از قرآن مجيد اطلاق شده است: «لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَ مَنْ حَوْلَها           [۹] (خطاب به پيامبر:) تا انذار كنى أم القرى و كسانى را كه در اطراف آن هستند.
ام القرى» مادر آبادي ها، شهر مكه. علت اين كه به مكه «ام القرى» گفته مى شود اين است كه طبق رواياتى پس از فروكش كردن طوفان نوح، نخستين خشكى كه از آب بيرون زد سرزمين مكه بود. اين واقعه را دحوالارض مى گويند. لذا به مكه مادر آبادي ها گفته شد.[۱۰]
بلدالأمين
از نام هاى معروف مكه كه بيانگر احترام فوق العاده و قداست بيش از حد اين سرزمين مقدس است، نام «بلدالأمين» مى باشد. اين نام به همين صورت در قرآن کریم نام مكه تنها يك بار در قرآن کریم سوره فتح آیه 24 آمده است که خداوند می فرماید: «وَ هُوَ الَّذي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصيرا»؛ او بود كه در درون مكه شما را بر آن ها پيروز كرد و دست شما را از آن ها و دست آن ها را از شما كوتاه كرد و خدا به كارهايى كه مى كرديد آگاه و بيناست. ولى از اين شهر با نام هاى ديگر در چهارده آيه ياد شده است كه عبارت اند از: «بكّه»، «اُم القرى»، «البلد»، «البلد الامين»، «البلدة»، «الحرم» و نام هايى مانند: «قريتك»، «من القريتين» و «واد غير ذي زرع».[۶]
منظور از بكه چيست؟
«إِنَّ اوَّلَ یَبْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبَارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ؛ نخستین خانه‌ای که برای پرستش مردم نهاده شد همان است که در بکه ‌است آن جا با برکت و راهنمایی برای جهانیان است».[۷]
بكّ در لغت به معنى ازدحام است و بكه چنان كه طبرسى فرموده به معنى محل ازدحام است بنابراين چون محل بيت و اطراف آن، محل ازدحام براى طواف و استلام و نماز و دعاست، به آن بكّه گفته شده و آن به معنى وصف است نه علم. محل و اگر جاى ديگر هم محل ازدحام باشد مثل جمرات منى به آن ها هم بكّه گفته مي شود. ت.
طبرسى از امام باقر عليه السلام نقل كرده كه بكّه مسجدالحرام است و مكه تمام حرم. و اين مؤيد مطلب فوق است زيرا مسجدالحرام محل ازدحام است.: مراد از بكّه، مكه است ميم آن بباء قلب شده است. محل كعبه و محل طواف و... نيز گفته اند.[۸]
ام القری به چه معنی است؟
شهر مقدس مكه، ام القرى نيز ناميده مى شود. اين نام براى اين شهر، در دو آيه از قرآن مجيد اطلاق شده است: «لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَ مَنْ حَوْلَها»[۹] (خطاب به پيامبر:) تا انذار كنى أم القرى و كسانى را كه در اطراف آن هستند.
«ام القرى» مادر آبادي ها، شهر مكه. علت اين كه به مكه «ام القرى» گفته مى شود اين است كه طبق رواياتى پس از فروكش كردن طوفان نوح، نخستين خشكى كه از آب بيرون زد سرزمين مكه بود. اين واقعه را دحوالارض مى گويند. لذا به مكه مادر آبادي ها گفته شد.[۱۰]
بلدالأمين
از نام هاى معروف مكه كه بيانگر احترام فوق العاده و قداست بيش از حد اين سرزمين مقدس است، نام «بلدالأمين» مى باشد. اين نام به همين صورت در قرآن کریم آمده و مورد قسم و سوگند الهى واقع شده است:
«وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَ طُورِ سِينِينَ وَ هذَاالْبَلَدِ الْأَمِينِ»[۱۱] سوگند به انجير و زيتون و سوگند به طور سينا و اين شهر امن.(بلدالأمين)
«أَوَ لَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً»[۱۲] آيا آن ها را در حرمى كه محل ايمنى است مكان نداديم؟
«وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً»[۱۳] هر كس داخل آن (مكه) شود در امان خواهد بود.
در قرآن در وصف مکه آمده است: «أو لم نمکن لهم حرما آمنا یجبی الیه ثمرات کل شیء»(سوره قصص/آیه57) آیا برای اهل مکه حرم أمن قرار ندادیم که میوه از هر جنس بدان جا میبرند. نثر طوبی، ابوالحسن شعرانی، تهران: انتشارات اسلامیه فرهنگ اصطلاحات حج، محمديوسف حريرى؛ قم: انتشارات هجرت، چاپ اول، 1382. آثار اسلامى مكه و مدينه، رسول جعفریان؛ قم: مشعر. حج و عمره در قرآن و حدیث، محمد محمدی ری شهری / مترجم: جواد محدثی؛ قم: دارالحديث، چاپ اول، 1378. تاريخ مكه از آغاز تا پايان دولت شرفاي مكه، احمد سباعی، رسول جعفریان (مترجم)، قم: مشعر، 1385. قاموس قرآن، سيد على اكبر قرشى؛ تهران : اسلاميه ، چاپ پنجم ، 1367 ش . كوثر، جعفرى يعقوب. آثار البلاد و اخبار العباد، زكريا بن محمد بن محمود القزوينى؛ تهران: اميركبير، چاپ اول، 1373 ش . مكه و مدينه تصويرى از توسعه و نوسازى، عبيدالله محمدامين كردى؛ ترجمه: حسين صابرى. البلدان / ترجمه: اليعقوبى، احمد بن ابى يعقوب ؛ تهران: بنگاه ترجمه و نشر كتاب ، 2536 ش . ادعيه و آداب حرمين ويژه مكه مكرمه، حوزه نمايندگي ولي فقيه در امور حج و زيارت مركز تحقيقات حج.
شهرهای اسلامی | مکه مكه مكرمه
حج امانتى الهى و چهارمين ركن اسلام است، سه ركن پيش از آن عبارتند از «نماز»، «زكات»، و «روزه». در اهميت حج همين بس كه در روايت آمده است: «اگر مسلمانى مستطيع شود و به مكه نرود و بميرد، شايسته نام مسلمانى نيست و يهودى يا نصرانى از دنيا خواهد رفت.»وقتی سخن از فلسفه حج به میان می‎آید اولین چیزی که به ذهن هر مسلمانی خطور می‎این است که مانند دیگر عبادات و فرایض در حج نیز هدف اظهار عبودیت و بنده‎گی خداوند متعال است.(۱) در ادای فریضه حج و به جا آوردن اعمال آن مانند احرام و طواف و رمی و سعی؛ انسان مسلمان سر تعظیم و تسلیم به درگاه خداوند فرود می داند ‎آورد و به عبارتی دیگر اطاعت از وی می‎کند.
اما همان‎گونه که دیگر عبادات نیز فواید دیگری چه از لحاظ جسمی، روحی و یا اخلاقی برای انسان و جامعه‎ای که در آن می‎ذیل ، دارد که بی‎شمارند؛ در ارتباط این فریضه مبارک نیز ‎توان فواید متعددی را برشمرد که هم خود حاجی و هم اجتماع از آن سود می برد ی‎برند. اگر چه چنان‎که گفتیم این ولی ما در ذیل برخی از آن را به صورت مختصر ذکر کرده‎ که یادآوری آن بیا خالی از لطف نخواهد بود
الف ـ تأثیر بر اجتماع:
در اسلام فرایض متعددی وجود دارد که بر جمعی بودن آن تأکید شده است و حتی در برخی موارد انجام آن به صورت فردی مقبول و پذیرفته نیست. حج نیز از جمله فرایضی است که به صورت جمعی انجام می‎گیرد و به طور قطع فواید آن در بعد سیاسی اجتماعی اهمیت بیشتری دارد و این اهمیت تا جایی است که امام صادق(ع ) می‎فرماید: دین برپاست مادامی که کعبه برپاست.
در مراسم حج که با احرام آغاز می‎شود، همه با یک لباس متحد‎الشکل که مرکب از دو تکه سفید رنگ است، در کنار یک‎دیگر قرار می‎گیرند و تمام انسان‎ها از جای‎گاه یکسانی برخوردارند و تفاوتی بین فقیر و غنی، خرد و کلان، زن و مرد و حتی بین زاهد و عابد با فردی که گناهان بی‎شماری را مرتکب شده است، وجود ندارد. در حج حتی پیامبر و اولیای الهی در بین جمعیت بوده‎اند و هیچ تفاوتی به ـ صورت عام ـ بین آن‎ها در انجام اعمال نمی‎باشد و آن چه است برابری است و نبودن تفاوت و تبعیض بین انسان‎ها.
از جانبی دیگر چون حجاج از اقصی نقاط جهان در مکه مکرمه به عنوان نقطه پرگار جامعه اسلامی گردهم می‎آیند، حج کانگره‎ای عظیم از مسلمانان است که اوج معنویت و برادری با صفا و صمیمیت و به دور از هر تعلق مادی و وجود امتیازات طبقاتی ایجاد می‎گردد، مسلمانان با حضور در کنار یک‎دیگر از مشکلات هم با خبر شده و با تبادل نظرات راه‎کارهایی را برای حل آن‎ها می‎یابند.
برائت از مشرکین از دیگر مواردی است که به زعم برخی از علمای دین باید در ایام حج توسط حاجیان به انجام برسد که می‎تواند نشانی از وحدت بین آنان و مشت کوبنده‎ای بر دهان همه کسانی باشد که در مخالفت با اسلام بوده و سعی در مقابله با مسلمانان دارند.
به عبارتی دیگر می‎توان مراسم حج را رسانه‎ای دانست که از طریق آن صدای مسلمانان به تمام جهان مخابره می‎گردد و در معنایی وسیع‎تر می‎توان آن را رهگذری به سوی ایجاد وحدت کلمه و هم‎آهنگی از تمام جهات برای ایجاد یک امت واحد اسلامی دانست که هدف نهایی دین اسلام در بعد سیاسی ـ اجتماعی است.
فواید جمعی این فریضه تنها به بعد سیاسی ـ اجتماعی محدود نمی‎گردد و از نظر اقتصادی نیز این ایام زمینه‎ساز ایجاد بازاری از مسلمانان است و مبادلات تجارتی را بین مسلمانان رونق می‎بخشد که این تنها به حاجیان منحصر نبوده و از طریق آنان به تمام ساکنان جهان تسری می‎یابد و می‎تواند تأثیرات بی‎شماری را از نظر اقتصادی بر امت اسلامی داشته باشد.(۲)
ب ـ تأثیر فردی:
فریضه حج اگر چه تأثیرات فراوانی را بر اجتماع می‎گذارد ـ که تعدادی از آن‎ها بر شمرده شد ـ‎، از آن جایی که مشتمل بر اعمال متعددی است، بر فرد نیز تأثیرات به سزایی خواهد داشت که از جمله آن‎ها ایجاد احساس حریت در انسان می‎باشد.
انسان‎ها در زنده‎گی روزمره خود با انواع و اقسام مادیات و لذات دنیوی سر و کار دارند. تقلی و دست و پا زدن برای کسب روزی و تلاش برای رقابت در زنده‎گی اجتماعی اگر چه از نظر اسلام ناپسند نیست و در بسیاری از موارد به خصوص در زمینه تهیه قوت و نفقه اهل و عیال واجب دانسته شده است ولی لحظاتی در زنده‎گی پیش آمده و می‎آید که انسان ناخواسته از ذات و جوهر اصلی خود دور گشته و در نتیجه آن فاصله وی با معبود افزایش می‎یابد و آن زمان است که اسیر و بسته در غل و زنجیرهای نامرئی دنیا، علی‎رغم استفاده از لذات آن از زنده‎گی و دست‎و پا گیری آن به تنگ می‎‎آید. در آن لحظات انسان به دنبال راه گریز می‎باشد تا بتواند خود را از آن وضعیت خلاص کند.
شاید برای رهایی از این وضعیت است که خداوند دستور بستن احرام برای حاجی را می‎دهد تا او با پوشیدن دو جامه ساده و عاری از رنگ و نقش و نگار ـ به جز سفیدی که تأثیر فراوانی بر روح خسته می‎گذارد ـ در صحرای عرفات خود را آماده خلوص برای طاعت حق نموده تنش را از هر پوشاك زينتى و هر زينت و زيور ديگر یا تعلقات دنیایی رها نماید. انسان در آن وضعیت به خود مى‎آيد و خود را تنها وابسته و بنده خدای خویش می‎بیند و احساس آرامش از عدم بنده‎گی هر آن چیز دیگری غیر از وی می‎کند.
هفت بار گشتن به دور خانه خدا (کعبه) با لباسی ساده و دلی پاک، آن هم در حالی که قلب انسان در نزدیک‎ترین مکان ممکن نسبت به کعبه قرار دارد، لحظه‎روحانی دیگری است که در آن وقت انسان متوجه مي‎گردد كه تعلقات او به موهومات و مادیات باعث و علت پس‎مانی‎های او از كاروان انسانيت است و تا لحظه‎ای كه پر و بال وى بسته است توان پرواز به سوی معبود برایش متصور نیست.
قربانی کردن در منا که خود به گونه‎ای پاسداشت و یادآور قربانی کردن اسماعیل(ع) توسط حضرت ابراهیم(ع) به دستور پیامبر می‎باشد، گذشت از اموال و هر آن چیزی است که انسان به آن تعلق خاطر دارد و به تعبیر حضرت امام جعفر صادق(ع) حج اکبر. این قربانی کردن گذشته از این که اطاعت از دستور خداوند می‎باشد، تمرینی است بر این که همیشه در راه خداوند از متعلقات خاطر گذشت و نتیجه آن خواهد شد که امام علی بن الحسین(ع) فرموده‎اند: چون حاجی قربانی کند، قربانی او بهای آزادی وی از آتش قیامت است.
دویدن بین صفا و مروه که به تعبیر امام جعفر صادق(ع) «هیچ مکان عبادتی نزد خدا محبوب‎تر از محل سعی نیست»؛ از دیگر اعمالی است که انسان را به خداوند و معبودش نزدیک‎تر می‎نماید. در آن سعی و تلاش است که انسان به هر اندازه که مغرور و خودپسند باشد، سر تسلیم به درگاه الهی فرومی‎آورد و به تعبیر همان امام معصوم(ع) هر گردن‎کش و متکبری در آن جا خوار و ذلیل می‎گردد.
در کل باید گفت چه زیبا آورده‎اند که از قول امام رضا(ع) که درباره فواید حج فرموده‎اند: ورود به‎درگاه پروردگار عزوجل و درخواست افزونى الطاف (مادى و معنوى) از آن درگاه، و بيرون شدن از گناهان گذشته و احساس اين‎كه اكنون بايد عمل را از سر گيرد و خويشتن را براى آينده عمر مهياتر و آماده‎تر سازد، بر اثر صرف اموال و خسته‎گى بدن و خوددارى از شهوات و لذات (به جهت تمرين به تروك احرام) حالت فداكارى در راه ادای وظائف بنده‎گى به وى دست مي‎دهد، به بركت عباداتى كه در اين عمل انجام مي‎گيرد و چهره خضوع و مسكنت و ذلتى كه حاجى بر اثر تحمل گرما و سرما به خود مى‎گيرد، به خداوندگار خويش نزديك مي‎شود، و ديگر خدا دوستى و خداترسى كه در اين راه عايد شخص مى‎گردد، و ديگر برطرف شدن (بيماري‎هاى اخلاقى چون) قساوت قلب و گستاخى به خدا و غفلت از ياد حق تعالى، وى (در نتيجه صفاى باطنى كه از اين اعمال كسب مي‎كند) اميد و آرزو را از مخلوق مي‎برد و همه اميد و آرزويش را به خدا منحصر مي‎سازد... و ديگر منافع مادى كه به تحرك بازار اقتصاد و رونق خريد و فروش نصيب بازرگانان و كسبه و مستمندان از شرق تا غرب عالم مي‎شود اعم از آن‎ها كه در حج شركت كرده و آن‎ها كه شركت ننموده‎اند....(۳)

پاورقی:
۱ـ از حضرت محمد(ص) در حدیثی نقل شده است که منظور از وجوب نماز، حج ، طواف و دیگر مناسک بپا داشتن ذکر و یاد خداست.
۲ـ در شرایط کنونی جهان، با وجود مراودات بسیار زیاد در سطح جهان این بعد از حج کمتر مهم جلوه می‎نماید ولی درگذشته از مهم‎ترین بازارهای جهان پس از مراسم حج شکل می‎گرفت که تأثیر فراوانی از نظر اقتصادی در بلاد اسلامی داشت.
۳- بحارالانوار، ج ۶، ص ۹۴.

فلسفه‌ی حج به روايت پيامبر عظیم الشان اسلام صلی الله علیه و آله
حج بهترين فرصت و برترين زمان براي نمايش عظمت و اقتدار جامعه توحيدي است. پيامبر (ص)به دستور خداوند در فراخواني، مسلمانان را به اداي اين وديعه الهي و شناخت فرايض آن دعوت مي نمود و بارها در فرمايشهاي خود، ارزش و فضيلت حج را بازگو مي كرد. آنچه مي خوانيد گزيده اي از سخنان گرانقدر آن حضرت پيرامون مسأله حج و شناخت فلسفه و آداب آن است. فلسفه حج به طواف پيرامون خانه خدا و بين صفا و مروه و رمي جمرات فرمان داده شد، فقط براي برپايي ياد خدا. برترين اعمال، پس از جهاد از رسول خدا (ص) پرسيدند: كدام يك از كارها با فضيلت تر است؟ حضرت فرمود: ايمان به خدا و پيامبرش. پرسيدند: پس از آن چه؟ فرمود: جهاد در راه خدا. گفتند: پس از آن چه؟ فرمود: حج پذيرفته شده. پيامبر خدا (ص): انفاق در حج، هفتصد برابر انفاق در راه خدا، پاداش دارد. پاداش حج پاداش حج نيكو، جز بهشت نيست. پيامبر خدا (ص): حج گزار هيچ تسبيح و تهليل و تكبيري نمي گويد، مگر آن كه به سبب آن بشارتي به او داده مي شود. نتايج پيوسته حج گزاردن پيامبر خدا (ص): زياد به حج و عمره رفتن، از تنگدستي جلوگيري مي كند. هركس در حال احرام بميرد، لبيك گوي برانگيخته مي شود. باريافته باري تعالي باريافتگان درگاه الهي سه گروهند: رزمنده، حج گزار و به جاي آورنده عمره. ميهمان خدا حاجيان و عمره گزاران، ميهمانان خدايند. خداوند، دعوتشان كرده، پاسخ گفته اند. آنان هم از خدا درخواست كرده اند، عطايشان كرده است. آثار حج به حج خانه خدا برويد؛ زيرا حج، گناه را مي شويد، همچنان كه آب، چرك را. پيوسته حج و عمره بگزاريد ؛ زيرا اين دو، فقر و گناهان را از بين مي برند، آن گونه كه كوره آهنگري، زنگار آهن را مي زدايد. بي نيازي حج كنيد، هرگز نيازمند نمي شويد. حجر الاسود حجر، دست خدا در زمين است. هر كه دست خود را بر آن بكشد، با خدا بيعت كرده كه نافرماني اش نكند. پاكيزگي ره توشه هركس خود را براي سفر آماده كند و در وسايلش ]حتي [پرچم حرامي باشد، خداوند، حجش را نمي پذيرد. نشانه قبولي نشانه قبولي حج، آن است كه بنده، گناهاني را كه مرتكب مي شده است، ترك كند. ثواب لبيك گويي هيچ حج گزاري نيست كه روز را، به لبيك گفتن به سر آورد، مگر آن كه همراه غروب خورشيد، گناهانش پنهان مي شود. كسي كه يك روز تا غروب آفتاب، لبيك بگويد، گناهانش از بين مي رود و همچون زماني مي شود كه مادرش او را به دنيا آورده است. فضيلت طواف خداوند، به طواف كنندگان افتخار مي كند. هركس هفت بار، خانه خدا را طواف كند و آن را بشمارد، براي هرگامش حسنه اي نوشته مي شود و گناهي از او محو مي گردد و يك درجه بر او افزوده مي شود. پاداش سعي حج گزار وقتي بين صفا و مروه سعي كند، از گناهانش بيرون مي آيد. اهميت عرفات برخي از گناهان، جز در عرفات، بخشوده نمي شود. پاداش جمرات سنگ زدن به جمره ها، ذخيره روز قيامت است. حج گزار، وقتي بر جمره ها سنگ بزند، از گناهانش بيرون مي آيد. فلسفه قرباني قرباني براي آن واجب شده است كه بينوايان، از گوشت به وسعت و نوا برسند (از گوشت سير شوند)، پس به آنان بخورانيد. هشدار نسبت به ترك حج (از وصيتهاي پيامبر خدا (ص) به علي (ع)): يا علي !ترك كننده حج، در حال استطاعت، كافر است. خداي متعال مي فرمايد: براي خداست بر عهده مردم حج خانه خدا، براي كسي كه راهي به آن داشته باشد (و بتواند) و هر كس كفر ورزد، خداوند از جهانيان بي نياز است؟
.
فلسفه‌ی حج از دیدگاه امام رضاعلیه السلام
دین به عنوان یک اصل ثابت و غیر قابل انکار در زندگی بشر نقش مهمی را بر عهده دارد و اهمیت آن بر کسی پوشیده نیست. اما اینکه چه مفاهیمی در قالب یک شریعت عهده دار هدایت انسان است و از زبان چه کسی و با چه مضمونی ارایه شده، سؤالی است که انسان همواره در پی کشف آن بوده است.
هماهنگی تعالیم الهی اسلام با فطرت انسان از ویژگی هایی است که باعث تمایز آن از سایر ادیان و موجب گرایش اندیشه های پاک و حقیقت جو شده است که این نشانه جاودانه و جهانی بودن این شریعت مقدس می باشد. بنابراین بر خداوند حکیم است تا برای دوام این اصل ثابت در زندگی بشر و تداوم موافقت احکام و دستورات آن با فطرت انسان، برنامه هایی تدوین کند که در هر عصری و با وجود هر گونه شرایط زمانی علاوه بر موافقت با فطرت الهی انسان، به نیازهای روحی، جسمی، فردی و اجتماعی او پاسخ دهد.
در این راستا «حج» به عنوان سند گویا و جنبش حرکت آفرین اسلام مایه دوام دین و ایجاد روحیه جمعی بین مسلمانانی است که به لحاظ پراکندگی جمعیتی در نقاط مختلف و گستردگی جغرافیایی کشور اسلامی از یکدیگر فاصله گرفته اند. علاوه براین از آنجا که حج ریشه در اصول اعتقادی و فکری مسلمین دارد باعث استحکام پایه های اخلاقی در فرد فرد مسلمین می شود که می توان از آن به عنوان نهضت خودسازی در اسلام یاد کرد، از طرف دیگر «حج» باعث اصلاح اخلاق اجتماعی و تثبیت اخلاق اسلامی در جامعه می شود.
* علت وجوب حج
اهمیت این عبادت الهی در آن جاست که آیات متعددی از قرآن کریم وجوب و فلسفه حج را برای مسلمین تبیین کرده و روایات فراوانی از پیشوایان معصوم(ع) در تثبیت این اندیشه قرآنی وارد شده است که خداوند در سوره آل عمران می فرماید:
«و بر مردم، حج و زیارت آن خانه واجب است، بر هر کسی که توانایی یافته و بر آن راه یابد و هر که کافر شود تنها در خود زیان رسانده است»1
همچنین پیامبرعظیم الشأن اسلام(ص) درباره مقصود از وجوب حج فرموده اند:
«منظور از وجوب حج و طواف و دیگر مناسک به پا داشتن ذکر و یاد خداست»2
امام رضا(ع) نیز در این باره می فرمایند:
«ای مکلف به تکلیف حج، خدایت مورد رحمت قرار دهد، به تو هشدار می دهم که حج فریضه ای از فرایض خداوند جلیل و عزیز است و بر آن که دارای استطاعت می باشد واجب است. و این وجوب در تمام عمر انسان یکباراست و خداوند بر انجام دهنده آن وعده بهشت و گذشت از گناهان داده است و در قرآن مجید که سند تمام حقایق است، روی گردان از این واجب عظیم و فریضه بزرگ را کافر نامیده و به تارک آن وعده آتش قیامت داده، پس ما از آن آتش به حق پناه می بریم»3
* استطاعت شرط وجوب حج
در حدیث شریف حضرت رضا(ع) که در تفسیر آیه مذکور بیان شده است، سخن از شرایط استطاعت به میان آمده است که دلیل بر وجوب حج می باشد.
استطاعت همان توانایی مالی برای حج است و بر هر مسلمانی واجب است که در صورت استطاعت مالی به حج برود، به علاوه از حضرت صادق(ع) روایت شده است که: «تا کعبه برپاست، دین نیز پایدار است.»4 با توجه به نقش مهم حج در حفظ دین و نیز با اهتمام به این امر که پیامبر اسلام(ص) حفظ دین را برهر مسلمانی واجب دانسته اند، نوعی دیگر از استطاعت که ثمره سفر حج است قابل بررسی است و آن استطاعت اجتماعی می باشد.
بنابراین بر مسلمانان واجب است که در صورت توانایی مالی با شرکت در کنگره عظیم حج که مظهر وحدت، انسجام و قدرت امت اسلامی است، استقلال و عدم وابستگی به بیگانگان را برای جامعه مسلمین به ارمغان آورند.
معارف و علل تشریع حج در اندیشه حضرت رضا(ع)
علی بن موسی الرضا(ع) درباره فلسفه و علل تشریع حج خطاب به فضل بن شاذان می فرمایند: «حج به سوی خدا رفتن و در پیشگاه باری تعالی حاضر شدن است»5
حج باطنی که مقصود از زیارت است باعث بروز تحولات اساسی در زائر می شود چرا که مناسک حج سمبلی از مناسک اسلامی است و باعث ایجاد روحیه تقوی در افراد و تربیت نفس می شود.
هدف از آفرینش انسان، معرفت خداست و انسان زمانی به این معرفت دست می یابدکه بوسیله عبادت به تربیت نفس خود بپردازد و حج مشتمل بر تمام نتایجی است که از سایر عبادات چون نماز و روزه حاصل می شود بنابراین در معرفت انسان نسبت به خدا اثری بنیادین دارد.
*کمال طلبی
در ادامه آن حدیث شریف حضرت رضا(ع) سر عظیم حج را این چنین بیان می دارند:«حج زیادت طلبی و کمال خواهی است.»
کمال طلبی در انسان از فطریات مسلم و غیر قابل انکار است و آنچه در مراسم پرفیض حج به ندای فطرت انسان پاسخ می دهد، حرکت انسان بر اساس معرفت الهی به سوی کمال مطلق است.
* حج؛ آغاز حرکتی نو در زندگی
امام رضا(ع) فلسفه مناسک و اعمالی که در حج وارد شده را نشان از تحولی می دانند که حج در روح انسان به جای می گذارد و آن ابراز پشیمانی از گذشته و بازگشت به خویشتن است، رجعتی که باعث شروعی نو و هدفمند و جبران کننده خسارتهای گذشته است.
حج، از گذشته تاریک و پر گناه خارج شدن و از آنچه در گذشته انجام شده، توبه کردن است و برای آینده کار خوب و نیک را از نو آغاز کردن.(۶)
* حج؛ تمرین خودسازی
علی بن موسی الرضا(ع) در این رابطه معتقدند که: در حج بدن را به سختی انداختن، از زن و فرزند دور شدن و جان را از هواهای نفسانی و شهوات منع کردن است.(۷)
* راهی برای ادای حقوق اجتماعی
امام هشتم(ع) در ادامه می فرمایند: حج وسیله ای برای خارج کردن و جداسازی داراییها از یکدیگر و پرداختن حقوق فقرا و مستمندان است.
ادای حقوق مستمندان از راه پرداخت خمس و زکات اموال و لزوم جداسازی اموال قبل از سفر حج علاوه بر انجام واجب الهی باعث می شود تا انسان متوجه اطرافیان خود بوده و حقوقی که خداوند بر عهده او نهاده انجام دهد.
این فراز از پیام حضرت رضا(ع) به زائران کعبه، بعد اجتماعی و لزوم توجه به سایر افراد را یادآور می شود و این ویژگی را که حاجیان از نقاط مختلف برای همدلی در نقطه ای جمع می شوند روشن تر و لزوم فریاد رسی به مسلمانان را دو چندان ساخته و حس انترناسیونالیستی اسلامی را در مسلمین بارور می سازد. رشد این ویژگی در زائران، زمینه ساز وحدت اسلامی و حاکی از بلوغ اجتماعی مسلمین است.



           نقش اقشار ملت ایران در دفاع مقدس
هشت سال دفاع مقدس سرشار از ناگفته‌هاست. ناگفته‌هایی از رشادت رزمندگان اسلام که شاید تاکنون تنها گوشه‌ای ازوسعت نقش آنهاا بیان شده است. این ناگفته‌ها گواهی بر این حقیقت است که درجنگ نابرابری که دشمن در ابعاد نظامی و غیر نظامی بر ما تحمیل کرد با همه حمایت‌ها و امکانات مادی بازهم بازنده جنگ بود. زیرا ایمان و معنویت رزمندگان ما به مثابه قوی‌ترین سلاح، توانست بر همه امکانات دشمن غلبه کند. در این میان می‌توان به نقش روحانیت در جبهه‌های نبرد وحضور مؤثر و کار ساز آنان در خط مقدم اشاره کرد
1-      رهیران و روحانیون کسانی همچون امام و مراجع حوزه ها که با درک وبصیرت دینی خود و بیان اهداف انقلاب و دفاع و موضع گیری ها و جهت دادن و هدایت و فرماندهی و مقاومت و جنگ پرداختند امام خمینی (ره) به عنوان رهبر سياسي و فرماندهي كل قوا نقش عمده اي در هدايت و رهبري صحيح هشت سال دفاع مقدس داشتند، به نحوي كه ايشان دفاع را در راس امور قرار دادند و همواره از مردم مي خواستند كه رهسپار جبهه نبرد شوند. امام خميني (ره) به عنوان رهبر مذهبي، بلامنازع و كاريزماتيك مورد قبول تمامي اقشار مردم و گروه هاي سياسي بود و حتي برخي گروه هاي سياسي كه با رهبري ايشان موافق نبودند نيز از ترس افكار عمومي و مقلدان ايشان نتوانستند با علناً مخالفت کننند تا جايي كه اعضاي حزب توده كه هيچ اعتقاد و علاقه اي به مذهب نداشتند نيز خود را پيرو خط امام مي ناميدند. امام خميني (ره) از معدود رهبراني است كه هر سه نقش ايدئولوگ انقلاب، فرمانده انقلاب و معمار انقلاب را توامان دارا بودند. ايشان نقش عمده اي در پيروزي انقلاب اسلامي، تاسيس و تثبيت نظام جمهوري اسلامي، حل اختلاف جناح هاي سياسي، مقابله با ضد انقلاب داخلي و خارجي و بسيج عمومي در مواقع ضروري به ويژه در دوران جنگ تحميلي داشتند   امام خميني(ره) همچنین نقش مهمي در اداره مملكت داشتند و در مواقع بحراني نيز نقش تاريخي خود را نشان دادند. امام در دوران رهبري به جهت مقبوليت و محبوبيتي كه داشت در انسجام و وحدت اقشار مختلف مردم و بسيج آنان براي حضور در جبهه هاي نبرد، نقش مهمي ايفاء كردند. نقش مهمی در تشويق نيروهاي مردمي براي حضور گسترده و جانفشاني هاي آنان در دوره دفاع مقدس داشتند. با توجه به محبوبيت بالاي امام و اينكه ايشان علاوه بر رهبري سياسي از مراجع بزرگ شيعه نيز محسوب مي شدند، بني صدر در جايگاه فرماندهي كل قوا با به كارگيري نيروهاي مردمي به بهانه نداشتن تخصص نظامي مخالف بود. در اين دوره چهار عمليات نظامي براي بازپس گيري مناطق اشغالي از دست نيروهاي عراقي انجام شد كه تمامي آنها با شكست مواجه شد. اما پس از عزل بني صدر،‏ امام خميني نقش تاريخي خود را در جنگ ايفا نمودند. در اين دوره با استفاده از نيروهاي بسيجي و سپاهي عمليات هاي نظامي موفق يكي پس از ديگري انجام شد. شكست حصر آبادان و آزادي خرمشهر از مهمترين عمليات نظامي موفق اين دوره بود .امام توانست با استفاده از نمادهاي مذهبي و واژه هاي شهادت، ايثار و نبرد حق عليه باطل در بسيج مردمي نقش موثري ايفاء نمايد. ايشان با استفاده از نمادهاي مذهبي و ارائه فرهنگ شهادت و تقويت هويت ديني مردم براي اولين بار در طي 200 سال گذشته مزه پيروزي در جنگ را به مردم ايران چشاند. مقاومت ايران در جنگ تحميلي و بازپس گيري مناطق اشغالي، بزرگترين پيروزي ايران در 200سال اخير است كه باعث‏ شگفتي و حيرت جهانيان شد. اين پيروزي بزرگ در حالي به دست آمد كه قدرت هاي بزرگ و بسياري از‏ كشورهاي منطقه، به طور همه جانبه از رژيم بعثي عراق پشتيباني مي كردند و‏ كمك هاي مالي، تسليحاتي و اطلاعاتي زيادي را در اختيار رژيم عراق گذاشته‏ بودند و حتي از نفوذ خود در سازمان هاي بين المللي نيز براي حمايت از اين‏ كشور استفاده مي كردند براين اساس امام خميني(ره) نقش مهم و بي بديلي را در هدايت صحيح دفاع مقدس ايفاء نمودند و زماني كه مصلحت ايجاب كرد، شجاعانه قطعنامه 598 شوراي امنيت سازمان ملل متحد و آتش بس با عراق را پذيرفتند. از طریق اظهار نظر ها و از جمله این چنگ چنگ اسلام و کفر است و فرمانده همه خدا است و در مورد رزمندگانش می گوید من دست و بازوی شما بوسه می زنم بر این بوسه افتخار می کنم و افتخار من این است که خود یک بسیجی هستم تا قبول صلح و نوشیدن جام زهر در جهت نفع اسلام و رضای الهی و منافع دین و مسلمانان و تمامیت ارضی و هویت ملی کشور و هدایت ها و موضع گیری ها ی سیاسی اجتماعی و انقلابی و اقتصادی و علمی و جهانی خلف صالح او مقام معظم رهبری و سایر مراجع پس ازامام که البته نتیجه این انجام وظایف و تکالیف برای خدا و با یاری او خود حقانیت و پیروزی نهایی برای ایران و مسلمانان منطقه وایجا دستاورد های و سبب نابودی وتنبیه متجاوز وسر شکستگی استکبار و سرگشتگی آیادی آنها و سربلندی و سرافرازی منطقه ای و جهانی برای ایران و مسلما نان جهان و با پیش بینی و نیت امام و هدایت های رهبر معظم انقلاب و راه کربلا آزاد گردید
دستور ایشان برای اجرا و یا توقف عملیات ها و همه و همه بر اساس مصالح و به مقتضا و شرایط جنگ بود. با روح بلند، توکل وصف ناپذیر و دم مسیحایی خود مدیریت هشت سال دفاع مقدس را به عهده گرفت امام بزرگوار است، و لحظه ای در مقابل دشمن تا بُن دندان مسلح کوتاه نیامدند
. به ما میراث داران خویش اعتماد کرده و این پرچم سبز و سرخ را به‌دست ما سپردند، اینک این مائیم و آنچه بر گرده ایمان و عملهایمان سنگینی می‌کند و نتیجة هشت سال که نه، نتیجه هزاران سال جهاد و رشادت همه مردان و زنان راه خداست، از اولین تا آخرین.

2-     شهدا شهدا آنهایی که از کودک و نوجوان و جوان و زنان ومردان و پیران بسیجی و نظامی و ارتشی گرفته تا کودکان و زنان و مردان شهدای ناشی از بمبباران های دفاع مقدس و شهدای نهضت اسلامی از ابتدا تاکنون نقش خود را با جان بر کفی و ازخود و دنیا و وابستگی های آن مانند زن و بچه و خانه و کاشانه و کارخانه وثروت و مقام و ومنصب و    .... آن گذشته وبرای سیراب کردن درخت اسلام و نهال انقلاب ونظام اسلامی حفظ تمامیت ارضی و ناموس مردم و خفظ وطن و رضای الهی بدون چشم داشتی ودر جهت پاسخ به الست وبربکم و قولو لا اله الله   پیامبر و هل من ناصر ینصرنی حسین وحمایت علی و فاطمه و لبیک یا مهدی ودستور نایب زمانش آنچه که داشتن در کف اخلاص گذاشته و اهدا نمودند وبه تکلیف خود عمل نمودند اجازه تصرف یک وجب از خا ک کشور را به بیگانه گان ندادند و آنرا برای همیشه بیمه کردند و به دست ما و آیندگان دادند
3-     جانبازان وآزادگانی که با اهدا قسمت های از بدنشان از یک تا 90 درصد وسال ها تحمل درد و رنج زخم و ترکش وآثار مواد شیمایی و دوری از خانواده و وطن وبعضی سپس پس از این تحمل ها به درجه رفیع شهادت رسیدن و بازماندگان این ایثارگران از امام و شهدا وجانبازان که با تحمل رنج ودرد عدم وجود شهدای که پداران و مادران و فرزندان و عزیزان آنها بودند و از محبت ولذت وجود ونقص های بدنی آنها به عنوان پدر و فرزند و همسر وشوهر محروم ماندند و تحمل نموده و می نمایند این نقش و وظیفه را ادا نمودند و ادامه می دهند
4-     جهاد گران و مسئولینی که همزمان با جنگ و دفاع مقدس در داخل کشور وبا وجود کلیه مشکلات و کارشکنی های منافقانه که هریک به نحوی آگانه و یا نا آگا هان آب به آسیاب دشمن می ریختند و مشکلات مضاعف برای مردم ایجاد می نمودن مانند محتکران و منافقان و قاچاق چیان و خائنین این جهاد کران و مسولین با خدمت رسانی صادقانه به عموم مردم در شهر و روستا خصوصاً مناطق محروم و همه جای ایران با سازندگی رفع مشکلات اقتصادی و امنیتی و فرهنگی زمینه رضایت مردم را فراهم آوردند وراههای نفوذ و دسیسه های دشمنان اسلام و مردم و را در میان مردم کم کردند

5-       عامه و توده ملیونی مردم مردو زن از همه اقشار جامعه با تحمل سختی ها و مقاومت ها و حضور در صحنه وحمایت های کلی در تمامی زمینه های سیاسی و اقتصادی و فرهنگی و تبلیغی و توجیه جنگ و دفاع و مبارزه با مخالفان داخلی وتحریم های اقتصادی و تامین نیاز های جنگ از نظر علمی و استواری جامعه و پیشرفت های و خلاقیت های جهادی نهضت و دفاع مقدس نا خواسته اش را به سرانجام بردندند و مورد خطاب ادعایی توده ملیونی امت برتر امامشان قرار گرفتند بطوری که می فرمایند نقش مردم در دفاع از حقیقت، تنها در جنوب و غرب و خط مقدم نبود. گرچه هرگاه صحبت از دفاع مقدس می شود، آنچه که به ذهن ما می رسد همان گوشه از کشور است. اما این مشت گره کردة مردمی که به دهان استکبار زده شد، از بازوی قدرت مردم مستضعف و دردمندی بودند که در پشت جبهه ها و درون شهرها بودند. از بازوی همین مردم کوچه و بازار، اعم از مرد و زن و کودک، جوان و طلبه و دانشجو و کارمند و کارگر و ... که بدون هیچ چشم داشتی هر آنچه را که برای پیروزی در این جنگ عقیده لازم بود، تهیه می کردند و در انتظار ضربة نهایی فرزندانشان بودند؛ باید اعتراف کرد که اگر نبود حمایت های مادی و معنوی این مردم در شهرها و روستاها، این قافله ها بسیار زودتر از آنچه به نظر می رسد از راه مانده بود و می رفت آنچه نباید می رفت! و می شد آنچه نباید می شد. آری، تمام ایران از شمالی ترین نقطه آن تا جنوبی ترین نقطه آن، خط مقدم جهان اسلام بود و هر قلبی که برای این جبهه می تپید، برای رزمنده اش آنچه در این میان مطرح نبود، منافع شخصی بود و آنچه مطرح بود، منافع اسلام برای رضای خدا بود و آن کس که مخلص بود در این جبهه بود و مهم نبود که در کجای این خاک است. مهم حضور بود و او حضور داشت. گرچه حضورش مادی نبود و اگر از همان رزمندة تفنگ به دست در سنگر می پرسیدی که تو        می جنگی، بی گمان می گفت: نه ما می جنگیم. هر قشری و صنفی هرچه می توانست دریغ نمی کرد. عده ای جهاد مالی می کردند و عده ای دیگر، جهاد جانی و عده ای نیز جهاد فکری و فرهنگی. امّا همه در یک صف و یک خط بودند. تاریخ به یاد دارد آن زمانی که بچه دبستانی قلّک خود را پُر می کرد و به جای آنکه اسباب بازی کودکانه اش را بخرد، با فراخون و بدون فراخوان تقدیم به جنگ می کرد. زنانی که طلاها و جواهرات و حتی حلقة ازدواج خود را هدیه می نمودند یا گاهی لباس های رزمندگان را تهیه می کردند یا کارهای تبلیغاتی و هنری برای جبهه تهیه می نمودند و یا آنانی که در بیمارستان های صحرایی و شهری پرستاری و کارهای درمانی انجام می دادند، دانشجویانی که از قمقمه آب گرفته تا قطعات یدکی اسلحه های نظامی و حتی موشک های تاکتیکی را طراحی و می ساختند. و طلّابی که وظیفه سنگین تبلیغات و تبیین جنگ را در کنار رزمندگان بر عهده داشتند همه و همه از به هم پیوستن میلیون ها میلیون قطرة زلالی بود که رود همبستگی را جریان داده بود که کمک های غیر مادی آنان را می توان در شعارهای آنان جست وجو کرد. این وحدت مردم در شعار «جنگ جنگ تا پیروزی» از جمله کمک های معنوی مردمی بود که همواره گرم کنندة جبهه های نبرد بود و این نه تنها در شعار که در عمل نیز بروز می یافت. و اینها که گفته شد تنها گوشه ای از آن دریا بود. آن نامه هایی که مردم از سر اخلاص برای رزمنده ای که نه اسمش را می دانند و شهرش را می شناسند و نه تا به حال او را دیده اند، نوشته شد حکایت از قرابت دینی و اخلاقی و قومی این ملت داشت و حکایت از شناسنامه ای واحد. در تاکسی و اتوبوس و صف نان و مدرسه و دانشگاه و زمین کشاورزی و غیر، همه یک دل و یک زبان، شعار «جنگ جنگ تا پیروزی» را سرلوحه فعالیت های روزانه خود قرار داده بودند و این یکی از آن رموز پیروزی بود. این گونه بود که همه در صحنه جنگ حاضر بودند؛ چنان که حضرت امام می فرمایند: «و امّا امروز که تمام ملت ها، نه فقط جوان ها و آنهایی که در جبهه ها هستند، بلکه پیرمرد ها و پیرزن ها و دختر بچه های نابالغ در صحنة گرفتاری ها و در صحنة جنگ حاضرند و همه خود را در جبهه می بینند. آنها کارهایی که می کنند یک کارهایی است که دنبالش توقع اینکه یک مقامی داشته باشند، یا یک پستی را اشغال کنند، یا یک چیزی را از مردم خواهش کنند، هیچ این مسائل نیست، بلکه سربازان گمنامی هستند که در جبهه ها باید گفت مشغول جهاد هستند   لذا مردم و ملت و مسئولان ایران در این برهه تاریخ خود تاریخ ساز شدند و بر خلاف مردم و مسئولان دویست سال گذشته هم اسلام را زنده کردند وهم ایران را با تمام وجود حفظ و حراست و بیمه نمودند که در تاریخ برای نسل های آینده خود مایه سر بلندی و سر فرازی و افتخار شدند بطوری که دماغ دشمانان اسلام و ایران را برای همیشه به خاک مالیده که دیگر به چشم طمه به این خاک و ملت نگاه نکنند و و سر تکریم فرود آورند و به اسلام به عنوان مکتب و دین زندگی و انسانی و سر نوشت ساز ودانشگاه   بنگرند وآثار و متون آن را بعنوان منابع و ذخایر ماثر در زندگی بداند و   امت ورهبر و فرماندهان آن را به عنوان عالمان و دانایان نگاه کنند و جهان با تمام قدرتش از اسلام و تشیع و ایرانی به عنوان تمدن سر نوشت ساز و ملت ایران به عنوان تاثیر گذارتعییین کننده در قدرت منطقه وجهان و بین المللی محسوب نمایند

ارزش‌هاي دفاع مقدس بخشي از ارزش هاي دینی و اجتماعي در جامعه اسلامي محسوب مي‌شوند كه در یک مقطع زماني خاص به عنوان ارزش مطرح شده و حال با گذشت زمان ، اهميت حفظ آنها مسئله‌اي لازم است تا با برخورد مناسب از سوي برنامه‌ريزان فرهنگي و شركت فعالانه در « اشاعه فرهنگي آنها» فراهم گردد
وظایف کنونی این اقشار و وآینده گان پس از جنگ و دفاع مقدس
تمامی مردم می دانند و باید بداند که اگرچه به ظاهر جنگ تمام شده اما نهضت و دشمنی دشمنان ملت و اسلام تمام نشده است بلکه بصورت های دیگر از جمله تهاجم فرهنگی و تحریم های اقتصادی و سیاسی و جنگ نرم ظاهر و ادامه دارد و وادامه نهضت تاریخ ساز و تعیین سرنوشت کشور و تداوم آن روحیه های شهادت طلبی و ایثار گری و مردمی بودن و الهی ماندن و در نتیجه تداوم پیشرفت ها و افتخار آفرینی های که اسلام وایران به آن نیاز دارد و تداوم شناخت نفش و وظیفه تک تک مردم کنونی و نسل های اینده مار د شناخت آنها و شناخت دشمان را دار که   بشرح زیر می باشد که انشاء الله با بازخوانی آن در همگان ایجاد و به آن بصیرت رسیده زمینه عمل به آنها فراهم گردد .
1-     وظیفه رهبران ومراجع و مسئولین و نخبگان :کسب بصیرت دینی و علمی به دین و حکومت وسیاست بر اساس احکام قرآن ناب محمدی (ص) و هدایت و رهبری دادن بصیرت به مردم بطوری که برای آنها قابل قبول و وازراه آگاهی و براهین علمی ومنطقی وآنها بر طبق ال اولی       آنها را در تصمیم گیری ها برتر و بهتر از خود بدانند و با هدایت الهی مردم به درستی و حقانیت و به دور از هر گونه رنگ و بو ی خاص سیاسی و فرهنگی و نزادی و قومی و   ... صرفآ الهی و خدایی بودن تصمیمات آنها پی برده و قبول نمایند و خود رهبران و مراجع و مسئولین عامل به آنها باشند در این صورت است که می توانند حافظ دین خدا و نهضت اسلامی و عزت استقلال و تمامیت ارضی و هویت ملی ملت و خون شهدا دفاع مقدس باشند و لازم است از هر گونه رنگ وبو دار نمودن اراده و تصمیمات و در عمل به اشرافی گری و ثروت اندوزی و مقام پرستی و زیاده خواهی و سهم طلبی که در جهت غیر رضای خدا باشد که سبب از دست دادن وحدت و حمایت های مردمی وجدایی مردم از مسئولین و رهبران و بی اعتمادی عامه و پناه بردن مردم به دیگران و اجانب گردد پرهیز نمایند و ضمن حمایت حق طلبانه از نظام و خصوصاً ایثار گران و دستاورد های دفاع مقدس و ارزش نادن به کسانی که در این راه جان ومال و کسان خود را اهدا نمودند با انجام نقش و وظیفه خود حق آنها را نماید بطوریکه نه در حال حاضر و نه در آینه مردم و باز ماندگان آنها از کردار و عملکرد صحیح وایثا گری های اسلاف خود پشیمان نشوند و بر عمل و رفتار آنها افتخار وپیگیر اهداف آنها باشن و در صورت نیاز خود نیر پیرو و رهرو و ادامه دهنده افتخارات آنها باشند .
2-     وظیفه و مسئولیت جانبازان و ایثارگران و جهاد گران و ازادگان و کلیه کسانی که بنحوی مستقیماً در دفاع مقدس و نهضت اسلامی و بازماند گان شهدا و خانواده های آنها   حراست و حافظ خون شهدا وارزش شناسی و حفظ قدر منزلت وبه تحقق رساندن اهداف والای آنها ست که با بر قراری قسط و عدال و حفظ استقلال سیاسی و اقتصادی و فرهنگی وتوسعه و پیشرفت های همه جانبه علمی فرهنگی و صنعتی وو اجرای احکام عالیه اسلامی و احتزاز پرچم لااله الله در ایران و کشور های مسلمان منطقه و جهان و فراهم کردن زمینه ظهور منجی عالم بشریت است لذا نباید احدی از خانودته های شهدا و جانبازان و ایثار گران و جهاد گران و ازادگان خدای ناکرده به اسم شهدا و عزیزان درراه خدا از دسته خود داده دویا جانبازان ایثار گران و جهاد گران و ازادگان و خانواده های آنها با افاده اعمال واقدامات خود در فکر سهم خواهی و استفاده از نام و مقام وارزش زحمات انجام شده در دفاع مقدس و نهضت اسلامی خدای ناکرده در فکر رسیدن به اهداف غیر الهی و دنیا طلبی و ثروت اندوزی ومقام پرستی وواشرافی گری و برتری جوی های نابرابر و ارزش و مقام معنوی اقدامات انجام شده گذشته و یا خون شهدای خود را با بهاهای کم ارزش دنیوی مانند مقام وثروت پستها و برتری جویی های نسبت به دیگران که سبب کمرنگی ارشهای انه شود را سبب شوندو یا با سهل انگاری و خدای ناکرده اقدامات خلاف شرع و قانون در زندگی و هر پست و مقامو جایگاهی که دارن زمینه کم رنگی وسبکی و تقلیل اهداف اقدامات گذشته و خون شهدا را سبب شوند بنابراین پدران ومادران و فرزندان و همسرا و خانواده های این اقشار باید هم غم و آنها در تحقق و پاسداری اهداف مقدس شهدا و عزیزان خود و با دقت و تعهد بیشتری از سایرین در وظیفه شناسی و و قانون گرایی و درستکاری و امر به معروف و ناهی از منکر   در کلیه زمینه های دین و فرهنگی و سیاسی و اجتماعی و اقتصادی وعلمی را دارند ودر جهت همسو نمودن یا جدا نمودن بقیه مردم از شهدا و ایثار گران و تداوم روحیه های فدا کاری و ایثا رگری و الهی بودن را خواهند داشت و لازم است همچون عزیزان ایثار گر خود وایثار گری های زمان دفاع مقدس ضمن استفاده از حقوق حقه شرعی و قانونی حود نمونه های دینی و اخلاقی در کلیه زمینه های و جنبه ها ی افتخار آمیز جامعه باشند .
3-     مابقی توده میلیونی مردم که اگرچه خود رهبران و نخبگان و رهبرانو شهدا و جانبازام و جهاد گران و آزادگان که نقش و وظیفه آنها را در جریان دفاع مقدس و بعد از ان بیان شد خود از این توده مرددمی وآهاد ملت ملت برخاسته و شاخصه های آن بوده و هستند و به تکلیف خود عمل نموده ویا می نمایند اما عامه مردم تمامی اقشار مانده و آینده گان لازم است ندا و پیام   خون شهدا وافدامات اسلاف خود پی برده و آن را پاس بدارد و ضمن تکریم آن ها به حفظ ارزش ها و آثار نهضت و دفاع جانانه و مقدس و تداوم میراث شهدا خود بپردازد و تلاش نماید با قدر شناسی و و ظیفه شناسی و عمل به تکلیف شخصی و اجتماعی و دینی و ملی که برعهده می گیرد پاسخ گوی فدا گاری های آنها و خانواده هایشان باشد و و از دستاورد های آن با عمل به تکلیف و خدمت رسانی صتدقانه و جهاد گرانه و رزمندگی در هر نقش و مسئولیتی که از کودک و نوجوان مدرسه روگرفته تا کارمند و کارگرو معلم و استاد و کشاورز و دهقان و دامدار وکارمند و پزشک و پرستار و پیشه ور و تاجر و بقال و ... با هر وظیفه و خدمت و مسئولیتی که بر عهد می گیرند باغ اخلاص و فداکاری و عمل به قانون و شرع و دوری از هرگونه خیانت و کم کاری و زیاده طلبی و سهم خواهی و دنیا طلبی و ثروت اندوزی و کبر و تفرقه اندازی و بی هویتی به پرهیزد صادقانه و جهار گرانه و بسیجی ورزمندگی عمل نماید ود جریان حفظ آثار و ارزشه ای دفاع مقدس به فرموده مقام معظم رهبری بیگانگان برای پاس داشت کوچکترین فدا کاری ها افتخارات خود هزاران و میلونها کتاب و داستان و فیلم و قصه و شعرو اثر غیر واقیی می سازند ما و توده میلونی هم وظیفه دارند که به پاس داشت خون شهدا و افتخارات دینی و ملی دفاع مقدس که از افتخارات که خود دارای هویت دینی و ملی و سر مایه سرافرازی تاریخ وتاریخ سازی ملت و کشور و یادآور جهاد و ایثارگری و شجاعت و جهاد و شجاعت و دلیری 300ساله ایران و 1500ساله دین و اسلام این مرزو بوم است را برای لحظه لحظه ان داستانها وفیلم و مجله و کتاب و و خاطره و دل نوشته های به حق و با پرهیز از غیر واقعی شدن و بیان و صراحت واقیات ارائه د هند و یک از این موارد شاید و حتماً بازدید از جبهه ها و یاداوری و بیان فداکاری و جانباختگی و   شجاعت و دلیر مندی و تاریخ سازی و حماسه آفرینی کودکان و نوجوانان و مردان و زنان همه اقشار مانند شهید فهمیده ها و پیر بسیجیان جبهه ها می باشد را برای نسل های حاضر و بعدی بیان و تبیبن گردد ودر این راستا انجام راهیان نور و اهداف انهادر بازدید از جبهه های جنگ در سراسر کشور از جمله جنوب و غرب که مشهد شهدا و امداد های غیبی و فداکاری و ایثار و خاطرات جهاد گران و یاد اور پیروزی ها و شکست ها و تجربه ها و افتخارات مردم مسلمانان ایران و یاد آور تکرار تاریخ اسلام و دوران معصومین که در خواب که همان رویای صادقانه و زمان نزدیکی به خدا و عالم مجردات و حیات اخروی خاک سر رمین و محل و مناطق آن مثابه سر زمین مکه ی اسلام و قداست های آن مثابه قداست انجام طواف حج عمر و مسجدالحرام و سعس صفا و مروه وعبادت و سجدگاه الهی زیارت قبور ایمه وساسر شهدای صدر اسلام وتجدید پیمان با خدا ایجاد تعهد پاسداری از خون شهدا و زجمات ایثار گران می باشد برای دانش آموزان و دانشجویان و نظامیان و خود رزمندگان زمان جنگ و وبرای عامه مردم همچون فراهم نمودن این بازدید ها در ایام سفر ها و اعیاد سبب توجه بازدید کنندگان و بینندگان به عظمت و ارزش خدمت و فدا کاری های آنها و ایجاد تعهد و مسئولیت در پاس داشت قدر دانی و پی بردن به اهداف و آثار دفاع مقدس و دفا و ادامه راه آنها و نهایتاً این مجموعه که بخشی از آن بصورت کتب تاریخی دانش آوزان یا درس آشنایی با معارف دفاع مقدس برای دانشجویان   دانشگاه که به حق با هدایت های مقام معظم رهبری و همت مسئولین به نسل آینده منتقل و در میان آنها آن روحیه ها و خلاقیت ها نهادینه گردد و به بسیاری از ابهامات پاسخ داده شود

ادامه نوشته

+ نوشته شده در یکشنبه نوزدهم اردیبهشت ۱۳۹۵ ساعت 9:5 توسط محمد رضا رمضانی |